六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄�！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

自性般若 本自具足

　　自性般若 本自具足

　　“復(fù)云：‘善知識(shí)，菩提般若之智是人本自有之。’”這句話和釋迦牟尼在菩提樹下成道說的“一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得”，有什么區(qū)別呢？文字有差別，但是意趣沒有兩樣。我們每個(gè)人本有的覺悟之心、智慧之心、覺悟之智、圓滿的菩提，誰(shuí)也不欠缺什么，在圣不增，在凡不減。

　　“只緣心迷，不能自悟。”不是菩提隔我們，不是佛遠(yuǎn)離了我們，而是我們自己心迷，不能自悟。那么，迷了怎么辦？

　　“須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性。”就是需要有一個(gè)好的老師告訴指導(dǎo)我們明心見性之法。

　　“善知識(shí)，世人終日口念般若。”般若有幾個(gè)層次：文字般若，觀照般若，實(shí)相般若。“口念般若”，是停留在文字般若的層面上。如果能起到觀照，聞思對(duì)應(yīng)自己的日常生活，對(duì)照自己的身口意三業(yè)的行為，這就是“觀照般若”。如果能夠達(dá)到“實(shí)相般若”，才是真正的般若，才能解決我們的生死問題。

　　“不識(shí)自性般若”“口念般若”不是“自性般若”。“般若”不是外在的，是我們自性的，不是佛給的，不是菩薩加持的，也不是求來的，在我們每個(gè)人的自性中原本具足，原沒有生滅，原沒有動(dòng)搖，原能夠具足一切法、生一切法。

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