六祖剃發(fā)受戒

　　【經(jīng)文】

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。”于是為惠能剃發(fā)，愿事為師。惠能遂于菩提樹下，開東山法門。

　　惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了各自除疑，如先代圣人無別。一眾聞法，歡喜作禮而退。

　　“印宗聞?wù)f，歡喜合掌。”心情踴躍激動(dòng)的狀態(tài)完全可以理解。

　　“言：‘某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。’”我說的就好像破磚爛瓦一樣，你說的是無上的法寶,像真金一樣。

　　“于是為惠能剃發(fā)，愿事為師。”馬上給他剃發(fā)。

　　“惠能遂于菩提樹下，開東山法門。”當(dāng)年正月十五日，唐朝儀鳳元年丙子正月八日，印宗法師明白了之后，普會(huì)四眾給六祖剃發(fā)，二月八日集聚高僧大德為六祖授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯摩師，荊州通應(yīng)律師為教授師，中印度耆多羅律師為說戒師，西印度密多三藏法師為證戒師。

　　戒壇是劉宋時(shí)代的求那跋陀羅三藏法師所建，建壇時(shí)這位印度高僧在壇上立碑預(yù)言說：“后世當(dāng)有一位肉身菩薩于此受具足戒”。

　　梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），印度智藥三藏法師航海而來，看到這法壇與石碑，把他從印度帶來的菩提樹栽植在壇邊，并立碑預(yù)志說：“一百七十年后，當(dāng)有肉身菩薩在這菩提樹下，開演上乘佛法，廣度無量眾生，真是傳佛心印之法主也。”

　　這些在歷史上都有記載，這件事情有具體的人、事物、環(huán)境的表征。

　　心佛眾生三無差別——總結(jié)回向

　　故事講到這里，已經(jīng)把惠能的得法因由全都講述出來了，也把五祖的教法、神秀的教法、六祖的教法都開明宗義，作了交代，也把六祖的禪風(fēng)特色和盤托出。至此，真正言下相應(yīng)、明了本心的、敢于當(dāng)下承擔(dān)的人已經(jīng)開始解決問題了。

　　佛法的一切：若識(shí)本心，當(dāng)下現(xiàn)前；若不識(shí)本心，學(xué)法無益。因此，現(xiàn)在來研究《壇經(jīng)》，雖然沒有證得三身四智，起碼有一個(gè)根本的見地：哦，原來我心、佛心、眾生心是一心！

　　既然是這樣，我還有什么可以憂愁的呢？佛從來不會(huì)離開我，我想遠(yuǎn)離眾生也是不可能的，那么產(chǎn)生愛憎又有什么必要呢？當(dāng)下愛憎貪嗔不起，當(dāng)下要修止就有止，要修觀，觀就現(xiàn)前，所謂止觀雙運(yùn)，定慧等持，“隨緣消舊業(yè)，不復(fù)造新殃”，自然就慢慢入道了。

　　“一眾聞法，歡喜作禮而退。”

　　這里也希望大家可以輕松一點(diǎn)、喜悅一點(diǎn)，真正可以把心敞開，而不是肅然起敬，把心拘禁起來，那不是我們的目的。讓我們在這個(gè)過程中，把所有的煩惱都放下，得到法喜，得到法的滋潤，慢慢地建立佛教的正行。

　　下面我們來做個(gè)簡單的回向：

　　愿我們從聽聞、理解、修證《六祖壇經(jīng)》所獲功德，回向法界一切有情，同證無生，同圓種智！