五祖忽來廊下，見慧能偈，即知識(shí)大意�？直娙酥�，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。”

　　五祖夜至三更，喚慧能堂內(nèi)說《金剛經(jīng)》�；勰芤宦�，言下便悟[一]。其夜受法，人盡不知便傳

　　頓教及衣，以為六代祖。將衣為信稟，代代相傳；法即[二]以心傳心，當(dāng)令自悟，五祖言：“慧能，

　　自古傳法[三]，氣如懸絲[四]，若住此間，有人害汝，即須速去！”

　　能得衣法，三更發(fā)去。五祖自送能至[五]九江驛，登時(shí)便別。五祖處分：“汝去努力！將法向南

　　，三年勿弘此法。難起已[六]後，弘化善誘，迷人若得心開，與悟無別。”辭違已了，便發(fā)向[七]南

　　。

　　兩月中旬，至大庾嶺。不知向後有數(shù)百人來，欲擬捉慧能，奪衣法。來至半路，盡總卻迴。唯有

　　一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著�；勰芗催�法衣。又不肯取，言

　�。�“我故遠(yuǎn)來求法，不要其衣。”能於嶺上便傳法[八]惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向

　　北化人。

　　校記

　　[一]“悟”原作“吾”。

　　[二]“即”字據(jù)惠昕本補(bǔ)。

　　[三]“法”原本誤寫“去”字。

　　[四]“絲”原作“茲”，據(jù)敦煌本改。

　　[五]“至”原本作“生”字。

　　[六]“已”原作“在”，參惠昕本改。

　　[七]“向”字原本缺，據(jù)敦煌本加。

　　[八]原本“法”下衍“買”字。

　　慧能來於縫合線地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖傳傳，不是慧能自知。願(yuàn)聞先聖教

　　者，各須淨(jìng)心聞了，願(yuàn)自除迷。如先代悟下是法。[一]

　　校記

　　[一]以上是慧能在韶州大梵寺向韋璩等僧俗信徒所作的自述，從“善知識(shí)，淨(jìng)聽……”至此為所

　　述內(nèi)容。“下是法”三字，原本用小字寫。

　　慧能大師喚言：善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示

　　道見性。善知識(shí)，愚人智[一]人，佛性本亦無差別，只緣迷悟；迷即為愚，悟即成智。

　　善知識(shí)，我此法門，以定慧為本。第一勿為言定慧[二]別。定慧[三]體不一不二，即定是慧體，

　　即慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。善知識(shí)，此義即是定[四]慧等。學(xué)道之人作意，莫

　　言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別。作此見者，法有二相：口說善，心不善，定慧[五]不等。心口俱

　　善，內(nèi)外一種，定慧即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是迷人，不斷勝負(fù)，卻生法我，不離

　　四相。

　　一行三昧者，於一切時(shí)中行住坐臥，常行直[六]心是�！稖Q(jìng)名經(jīng)》云：直[七]心是道場，直心是

　　淨(jìng)土。莫行心諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直[八]心，非佛弟子。但行直[九]心，於一切法

　　上無有執(zhí)著，名一行三昧，迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言[一〇]坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三

　　昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流[一一]，住即

　　被[一二]縛。若坐不動(dòng)，是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識(shí)，又見有人教人坐看心淨(jìng)，不動(dòng)不

　　起，從些致[一三]功。迷人不悟，便執(zhí)成顛倒。即有數(shù)百般如此教道者，故知大錯(cuò)。

　　善知識(shí)，定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有

　　二，體無兩般。此定慧法，亦復(fù)如是。

　　校記

　　[一]“智”原作“知”。

　　[二]、[三]原作“慧定”，據(jù)惠昕本改作“定慧”。

　　[四]“定”字原本缺，據(jù)惠昕本補(bǔ)加。

　　[五]“定慧”原作“慧定”。

　　[六]“直”原作“真”。

　　[七]此“直”及下“直”字，原皆作“真”，據(jù)《維摩經(jīng)?菩薩品》改。

　　[八]、[九]“直”原作“真”字。

　　[一〇]“直言”原本作“真心”，據(jù)惠昕本改。

　　[一一]原本作“心在住即通流”，據(jù)惠昕本改。

　　[一二]“被”原作“彼”字。

　　[一三]原本“致”作“置”字。

　　善知識(shí)，法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸[一]，悟人頓修。識(shí)自本心，是見本性。悟即元無差別

　　，不悟即長劫輪迴。

　　善知識(shí)，我此[二]法門從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相無相[三]

　��？於相而離相。無念香，於念而不念。無住者，為人本性。念念不住，前念、今[四]念、後念，念念

　　相續(xù)無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身；念念時(shí)中，於一切法上無�。灰荒钊糇�，名繫縛，於一

　　切法上念念不住，即無縛也。此是[五]以無住為本。善知識(shí)，外離一切相，是無相[六]。但能離相，

　　性體清淨(jìng)，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念[七]。莫百物

　　不思。念盡除卻。一念斷即死[八]，別處受生。學(xué)道者用心不識(shí)法意。自錯(cuò)尚可，更勸他人迷。不自

　　見迷，又謗經(jīng)法。是以癢癢無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪[九]見，一切塵勞妄念從此

　　而生。然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念[

　　一〇]何物？無者離二相諸塵勞；念者念真如本性[一一]。真如是念之體，念是真如之用。自[一二]

　　性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬境，而常自在�！毒S摩經(jīng)》云外能善分別諸法相，內(nèi)於第一義而不動(dòng)

　　。

　　校記

　　[一]“勸”，敦煌本同。鈴木據(jù)惠昕本校作“契”字。從上下文看，用“勸”字亦可。“漸勸”

　　與“頓修”相對(duì)，意為漸次勉力修行。

　　[二]“此”字原作“自”，據(jù)惠昕本改。

　　[三]敦煌本此句作“何明為相無相，於相而離相”，鈴木校作“何名為相，無相者於相而離相。

　　”實(shí)際上，用原句“何名為相無相？於相而離相”更符合原意。。“無相”不是真正無相，如能“於

　　相而離相”，此即在精神境界中達(dá)到雖有相而無相，即“相無相”。

　　[四]“今”字原作“念”，參惠昕本改。

　　[五]“此是”二字原本缺，敦煌本同，鈴木參惠昕本加，今從之。

　　[六]原本作“是無相”三字，據(jù)敦煌本加。

　　[七]原本作“念生”。

　　[八]原本“死”作“無”，參惠昕本“一念絕即死”而改。

　　[九]原本“邪”和“取”，據(jù)敦煌本改。

　　[一〇]原本缺此“念”字，據(jù)惠昕本加。

　　[一一]原本和敦煌本皆無以上七字，鈴木校本據(jù)惠昕本補(bǔ)，今從之。

　　[一二]原本缺“自”字，惠昕本：“真如自性起念……”據(jù)此加“自”字。