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　　塵勞：見(jiàn)塵久之受其困擾。塵勞即起煩惱之義。

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　　十種異生是指十二種眾生中的十種，即是卵、胎、濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、若非有色、若非無(wú)色、若非有想與若非無(wú)想之十二種眾生。

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　　浮根四塵：浮根即浮塵根，在此是指肉身的眼根（即眼睛）。四塵指色、香、味、觸，此浮塵根是四塵所組成，此指眼睛有肉、有味、有液體（舌味）、有冷熱觸痛之覺(jué)。

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　　通達(dá)。

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　　頗有，可有，是否有之義。這一段是說(shuō)若心在身內(nèi)，應(yīng)當(dāng)先看到身體內(nèi)部的東西（如內(nèi)臟、器官），縱然說(shuō)內(nèi)臟器官（如心肝脾胃）因太接近而不得見(jiàn)，但離心較遠(yuǎn)（因心在身內(nèi)）的現(xiàn)象，如頭發(fā)與指爪之生長(zhǎng)，筋骨運(yùn)轉(zhuǎn)，脈博搖動(dòng)等，心總應(yīng)明白了知，但為什么會(huì)不知？由此可看出“身內(nèi)之心”必定不能內(nèi)知。在身內(nèi)都不能內(nèi)知，那能知外？（近不能知，如何知遠(yuǎn)？），以上這一段解釋“心在身內(nèi)”是不對(duì)的。

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　　佛陀光滑細(xì)潤(rùn)的手。

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　　你所知的一處是在那里？

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　　潛伏根里：阿難認(rèn)為心是潛藏在眼根里面，此分別了知心像透明玻璃那樣藏在眼根里。見(jiàn)下圖說(shuō)明。

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　　琉璃碗：玻璃做的眼鏡。

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　　你的心若像玻璃眼鏡一樣在眼根內(nèi)，則當(dāng)你看山河大地時(shí)，為何看不見(jiàn)你的眼睛本身。反之，若你能見(jiàn)自己的眼根，那眼根是“被見(jiàn)”（境），不能稱(chēng)為“根”。隨見(jiàn)，即隨所見(jiàn)之塵境，即色塵之義。

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　　這一段是阿難認(rèn)為了知的心是藏在人的內(nèi)臟與竅穴之中，所以開(kāi)眼（竅穴之一）時(shí)可以見(jiàn)明，閉眼時(shí)見(jiàn)身內(nèi)，由于心在身內(nèi)的臟腑之中，故閉眼可以見(jiàn)暗。

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　　云何成身內(nèi)。

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　　若暗境成為身內(nèi)的話。

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　　是說(shuō)若此暗的境界不是眼見(jiàn)外境所成，而是眼睛內(nèi)對(duì)所生（心向內(nèi)觀之義）。

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　　面是身外，故當(dāng)可見(jiàn)，今何不見(jiàn)？故合眼見(jiàn)暗名為身中是不合理。

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　　暗是內(nèi)對(duì)所生的話不成立。

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　　若心與眼根在虛空中，那二者自非你的身體。若如此，那么現(xiàn)在如來(lái)（佛自稱(chēng)）見(jiàn)你面也可以說(shuō)如來(lái)是你的身（因?yàn)槿鐏?lái)與你的心眼同樣是身外虛空之物）。再說(shuō)，你的眼既然已經(jīng)自己覺(jué)知，那你的身應(yīng)該是合于非覺(jué)知（身合非覺(jué)之義），你若堅(jiān)持說(shuō)（執(zhí)言）身體與眼是兩個(gè)獨(dú)立的知。那應(yīng)該有二個(gè)知覺(jué)，那你一身應(yīng)成兩佛。由以上論點(diǎn)“心在臟腑，竅穴”的看法是不正確的。

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　　由心生則境隨心起，故說(shuō)心生種種法生。由外境界可激發(fā)內(nèi)心，心隨境現(xiàn)，故說(shuō)法生心生。

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　　阿難在此處提出“思惟體”就是了別的心。思惟體就是思惟體性，例如我們見(jiàn)到眼前的桌子，則思惟體就在所見(jiàn)的桌子上（隨所合處）。阿難認(rèn)為“心”就隨著思惟體而出現(xiàn)。因此它既不在身內(nèi)，不在身外，亦不在眼根里。

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　　若心（即此思惟體）沒(méi)有體性，則就不能與現(xiàn)象（法）相合，例如二物相合，則二物都必須有“體”，總不能說(shuō)某一物與虛空相合吧！若心沒(méi)有“體”而能與諸法相合，那十八界（即六根、六塵、六識(shí)之總稱(chēng)）就可以再與第七塵（無(wú)體）相合而形成“十九界”，無(wú)此道理。

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　　自挃身體（體之義），則思惟體在所揘之處，心亦在此處。

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　　阿難說(shuō)見(jiàn)是眼的作用而知是心的功用，對(duì)見(jiàn)而言，釋尊上面所說(shuō)這些意義好像不對(duì)（阿難認(rèn)為釋尊講的是心）。阿難尚不知，沒(méi)有心知，眼怎么能見(jiàn)物？

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　　這句話應(yīng)該是說(shuō)你若不用心，心不在焉的話，你室中的門(mén)也不能見(jiàn)（視而不見(jiàn)�。�。

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　　遍體即遍布全身之義。

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　　咸覺(jué)是整個(gè)皆覺(jué)。若心是一個(gè)體所成，則以手挃四肢之一時(shí)，四肢都應(yīng)有覺(jué)。挃那里應(yīng)都一樣（挃應(yīng)沒(méi)有分所在）。

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　　即若挃時(shí)覺(jué)得有所在（上一個(gè)注解）。

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　　外不相知是若心在身之外，則與身內(nèi)之事（身之感覺(jué)）不能相知。

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　　此段，阿難又提出他的見(jiàn)解，認(rèn)為心在“中間”。

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　　現(xiàn)在你把“心”認(rèn)為在“中間”，那“中間”在那里？是在身體外（稱(chēng)為處，即境）或在身上（為當(dāng)在身）？若在身上，在邊（如皮膚上）就不能說(shuō)是“中間”，在身中則就同在身內(nèi)。你所說(shuō)的“中間”若在身體外（處），那就要先看這外境是有表面（即界限）或沒(méi)有（為無(wú)所表）。若無(wú)表（例如外境大到無(wú)限大）那就沒(méi)有“中間”可言（無(wú)表同無(wú)）。若有表則“中間”無(wú)法標(biāo)定。為什么？因?yàn)橐�找�?ldquo;中間”，一定要標(biāo)示方位，例如有個(gè)人拿一個(gè)標(biāo)竿（如人以表之義），他說(shuō)標(biāo)示是“中間”，但由東看它，則此標(biāo)竿在西，由南看它，它是在北，則它所表示的方位體性即已混雜，那要說(shuō)“心”在這個(gè)“表”中，那一定雜亂不清。故說(shuō)心在中間，不合理。

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　　阿難在此段又提一個(gè)見(jiàn)解認(rèn)為“心”是在眼識(shí)上，眼根與色塵接觸，眼識(shí)于是發(fā)生，阿難認(rèn)為“了知的心”就是在此。

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　　你的“心”若在根塵之中，那么心的體（心體）是同時(shí)包括根與塵（兼二）或不包括（不兼二）？（一）若兼二，塵是無(wú)知，根（在此包括知覺(jué)）是有知，“心”兼有二者，則會(huì)形成心既是（無(wú)知）物又是（有知的）知覺(jué)體的雜亂結(jié)果。再者“心”兼物與知覺(jué)體，則會(huì)形成“物非體知”（正常是物由體知）及物與體（即塵與根）相對(duì)立的困擾。根塵相對(duì)立，識(shí)如何生其中？（例如有二人，各自稱(chēng)王，何有中間之位。）（二）若不兼二（兼二不成），則不是同時(shí)是根（知）或塵（不知），也就是離根或塵，那“在二者中間”的體性即不存在，既無(wú)體性，那在根塵二者之中間的識(shí)與心體是什么相狀（即不存在）？

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　　阿難在此段文中提出，心是“一切無(wú)著”。

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　　阿難所言“一切無(wú)著”是指“不存在”（俱無(wú)在者）之義。也就是“心是什么都沒(méi)有”。這是“無(wú)記空”（又稱(chēng)木頭空，頑空之心），真心是諸法本源，不生不滅，不是什么都沒(méi)有。

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　　是說(shuō)你的心有在或是無(wú)在（即物象外別有心在與否）？

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　　是說(shuō)若心有在，而不著則不可稱(chēng)為“無(wú)”。

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　　真如實(shí)際所有意詣（意義）。

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　　闡提即“一闡提”，斷善根、不信佛之眾生。隳彌戾車(chē)，隳，破除。彌，戾車(chē)，惡知見(jiàn)之義，如邪知邪見(jiàn)。

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　　傾心、渴望，站立（翹）、等待（佇）。

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　　恭敬（欽）聽(tīng)開(kāi)示教誨。

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　　其相狀為：動(dòng)、起、涌，其聲音為：震、吼、擊。

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　　指由無(wú)始無(wú)明起各種無(wú)明，妄執(zhí)身心世界以為實(shí)有。

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　　形成業(yè)障種子（業(yè)種），自然而生輪回之果報(bào)，就像生在西域的“惡叉聚”果一樣。“惡叉聚”是一種長(zhǎng)在西域的水果，一蒂三果，同聚而生。以此比喻業(yè)報(bào)相同的眾生，聚在一起形成相同的世間。

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　　下面這段話是釋尊開(kāi)示阿難，眾生之所以輪回生死的兩種根本原因：（一）無(wú)始生死輪回之根本，也就是無(wú)始無(wú)明，即今日把攀緣心（意識(shí)心）當(dāng)成本心者。（二）無(wú)始本有清凈之本心而不知開(kāi)發(fā)此本心。

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　　菩提涅槃即真心。元清凈體，指真心原本有清凈之體性。

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　　“識(shí)精元明”指由真心因妄想而生的“意身”（又稱(chēng)識(shí)神，道家稱(chēng)為元神）。由于“意身”乃清凈四大之性所成，故稱(chēng)其為“元明”（原本明亮）。“能生諸緣”，指意身能生“五蘊(yùn)身”、“氣身”與“肉身”等諸有緣之身（即自報(bào)）。“緣所遺者”，指能緣的五蘊(yùn)身、肉身及氣身會(huì)去攀緣其他塵境。

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　　修楞嚴(yán)大定之路。

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　　佛問(wèn)阿難：“是誰(shuí)在見(jiàn)？”，這是如同釋尊拿著花，迦葉就立刻觀誰(shuí)見(jiàn)而悟本心，但阿難不悟，以為是眼睛在見(jiàn)！

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　　徵問(wèn)心之所在。（即問(wèn)阿難心在那里？）

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　　推理、窮究、尋找、追逐。