慧思的禪觀思想與《首楞嚴(yán)》三昧

　　陳英善

　　提要

　　本文主旨在於探討南岳慧思之禪觀思想，從慧思諸論著中所論述的禪觀，不論從一念無(wú)明心入手，或就息、心、身入觀，乃至就諸法本寂而觀，無(wú)非在於觀諸法實(shí)相無(wú)生無(wú)滅。因此，可言慧思的禪觀即是實(shí)相觀法。而此實(shí)相觀法即是以金剛智來(lái)觀之，藉由金剛智轉(zhuǎn)意識(shí)為圣慧根，了知諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)縛無(wú)解。因此，慧思亦以首楞嚴(yán)定來(lái)稱金剛智。而《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》之首楞嚴(yán)定與慧思的整個(gè)禪觀思想有著密切之關(guān)系，不論其修三昧的基本理念乃至此三昧的特色，皆成為慧思禪觀的基礎(chǔ)。

　　因此，本文除了探討慧思之禪觀，同時(shí)也涉及了對(duì)首楞嚴(yán)三昧之探討，進(jìn)而論述其對(duì)慧思禪觀之影響。本文共分三部份來(lái)進(jìn)行：一、慧思之禪觀，此包括了實(shí)相觀法及金剛智之探討。二、首楞嚴(yán)三昧之特質(zhì)，包括了此三昧之理論基礎(chǔ)、修法及特色。三、慧思對(duì)首楞嚴(yán)三昧之理解，則探討首楞嚴(yán)三昧與慧思禪觀之關(guān)系。

　　前言

　　慧思的禪觀，基本上是種實(shí)相觀法，而此禪觀思想與《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》之首楞嚴(yán)三昧又有極密切之關(guān)系。此從慧思早期所作的《隨自意三昧》即可得知，不但其觀法與首楞嚴(yán)三昧之修法相合，且承襲了首楞嚴(yán)三昧之「舉足下足，…… 念念常有六波羅蜜」之觀點(diǎn)，此成了慧思禪觀之基本思想。換言之，慧思的禪觀思想來(lái)自於首楞嚴(yán)三昧，以不動(dòng)威儀普現(xiàn)色身為其基本觀念，由此而展開(kāi)菩薩修三昧示現(xiàn)神通化導(dǎo)眾生之大乘精神。

　　因此，本文在探討慧思之禪觀思想，兼論首楞嚴(yán)三昧及其對(duì)慧思禪觀之影響。

　　本文組織架構(gòu)：首先，就慧思的實(shí)相觀法來(lái)探討，得知慧思之禪觀著重於觀諸法實(shí)相，尤其特重以金剛智來(lái)轉(zhuǎn)意識(shí)。接著，就首楞嚴(yán)三昧來(lái)加以論述，所論述內(nèi)容包括了首楞嚴(yán)三昧之理論基礎(chǔ)、修法及其特色，藉由此等之探討，以呈現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧之特質(zhì)。然後，再論述慧思禪觀與首楞嚴(yán)三昧之關(guān)系。

　　一、慧思的禪觀

　　(一)實(shí)相觀法

　　慧思的禪觀而言，其對(duì)於禪定三昧之修持，首重以觀而修三昧，此從其所論述的隨自意三昧、無(wú)諍三昧、法華三昧等可知，皆強(qiáng)調(diào)就諸法實(shí)相不生不滅而修之，甚至其所論述的不凈觀亦偏重於此，認(rèn)為直觀身空為利根觀法，而視九想不凈觀的壞色歸空是淺根之觀法，如《隨自意三昧》「坐威儀」對(duì)身之觀法，其云：身受觸者，男女眾事細(xì)滑、痛癢、　?、冷暖、輕重、堅(jiān)柔，如是等觸，能生貪愛(ài)、瞠喜等事。眾生為此乃至失命，不知慚愧，為此輪轉(zhuǎn)六道生死。新學(xué)菩薩諦觀此觸從何處生，由愛(ài)因緣。我若不拔頁(yè) 153 如是愛(ài)根，必當(dāng)生惱。身心惱故，名之為苦；因緣生故無(wú)常；不自在故無(wú)我；虛妄故無(wú)實(shí)，無(wú)實(shí)故空。諦觀此身無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈，從頭至足，薄皮縛纏，裹內(nèi)肌肉、筋骨、髓腦、血脈、屎尿、肝膽、腸胃、蟲(chóng)疽、膿血，種種不凈充滿身中。凡夫不知，謂是好物，忽爾無(wú)當(dāng)，命盡死去，膨脹爛壞，蟲(chóng)散離散，頭腳異處，白骨在地，風(fēng)吹日炙，火燒作炭，散滅歸空，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生相，無(wú)壽命，亦無(wú)生滅，猶如虛空，是名鈍根壞色歸空。（注１）

　　此明九想不凈觀為鈍根壞色歸空，若將之對(duì)比於《隨自意三昧》的同段文來(lái)看，吾人更可以了解到鈍根、利根觀法之差別，如其云：若利根人諦觀此身，色性自性空，非色滅空。何以故？我今此身從一念心生，妄念之心無(wú)形無(wú)色，無(wú)有方所，猶若虛空，心亦如是，空無(wú)相貌，知心寂滅，身亦無(wú)主，生如浮云，滅如云散。（注２）

　　此明利根人之觀身，乃是直就一念心入手，了知身由妄念心生，而妄心無(wú)形無(wú)色無(wú)方所，心既空無(wú)相貌寂滅，則身亦如此，無(wú)主無(wú)生無(wú)滅。此亦可從《諸法無(wú)諍三昧法門》所對(duì)此九想十想及對(duì)身念處觀可得知，如其云：不凈觀九想，具足舍摩他，能破一切煩惱，是名為定。……九想舍摩他欲界金剛定，能破五欲如縛賊。… …初死想，能斷威儀語(yǔ)言欲；膨脹想、壞想、散想，能斷形容欲；青瘀血涂想、膿爛想，能斷色欲；骨想、燒想，能斷細(xì)滑欲；散想、滅盡想，能斷人欲。（注３）又云：十想　婆舍那，欲界未到地金剛智，能觀五陰畢竟盡想，不能更生，得盡智、無(wú)生智，斷一切煩惱，如意利刀斬?cái)噘\頭。觀色如，受想行識(shí)如，深觀五陰如如性故，即無(wú)煩惱可斷，亦無(wú)解脫涅盤可證。何以故？色即是空，空即是色；想受行識(shí)即空，空即是受想行識(shí)；空即是涅盤，涅盤即是空；煩惱即是空，空即是煩惱；智慧即是空，空即是智慧，不可以虛空斷虛空，不可以虛空證虛空。（注４）

　　由此二段文之對(duì)比，可知九想不凈觀屬舍摩他、金剛定，而十想屬　婆舍那、金剛智。二者觀法之差別，一者壞色歸空；一者直觀色如，了知色空、受想行識(shí)空、煩惱空、涅盤空，乃至智慧亦空，一切皆空，空即一切。既一切空，則不可以空斷空或以空證空。在《諸法無(wú)諍三昧法門》所論述的身念處觀，即是由觀息空、心空、身空來(lái)入手，如其云：觀身不凈時(shí)，先觀息入出生滅不可得；次觀心心相。若先觀色，　利難解，沉重難輕；若先觀心，微細(xì)難見(jiàn)，心空無(wú)體，托緣妄念，無(wú)有實(shí)主；氣息處中，輕空易解。（注５）

　　又云：先觀入息從何方來(lái)？都無(wú)所從，亦無(wú)生處。入至何處？都無(wú)歸趣，不見(jiàn)滅相，無(wú)有處所。入息既無(wú)，復(fù)觀出息從何處生？審諦觀察，都無(wú)生處。至何處滅？如是觀時(shí)，如空微風(fēng)，都無(wú)相貌，息無(wú)自體，生滅由心。妄念，息即動(dòng)；無(wú)念，即無(wú)生。（注６）

　　此即是先由「息」入觀，觀息入、息出，乃至中間息，了知求息不可得。入息無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)入處，息出、中間等亦復(fù)如是，求息了不可得，則知息無(wú)相貌、息無(wú)自體，之所以有息之生滅，實(shí)乃由於妄念心之故，因有妄念則有息之生滅，若無(wú)念則無(wú)生滅。既求息不可得，故轉(zhuǎn)而觀心，如《諸法無(wú)諍三昧法門》云：即觀此心住在何處？復(fù)觀身內(nèi)，都不見(jiàn)心；復(fù)觀身外，亦無(wú)心相；復(fù)觀中間，無(wú)有相貌。（注７）

　　由身內(nèi)、身外、中間等觀之，了知求心不可得。如此已得知，息、心皆不可得。息、心既皆不可得，進(jìn)而觀身，如《諸法無(wú)諍三昧法門》云：心、息既無(wú)，我今此身從何生？如是觀時(shí)，都無(wú)生處，但從貪愛(ài)虛妄念起。復(fù)觀貪愛(ài)妄念之心，畢竟空寂，無(wú)生無(wú)滅，即知此身化生不實(shí)，頭等六分，如空影，如虛薄云；入息氣、出息氣，如空微風(fēng)。如是觀時(shí)，影、云、微風(fēng)皆悉空寂，無(wú)斷無(wú)常，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)相無(wú)貌，無(wú)名無(wú)字。既無(wú)生死，亦無(wú)涅盤，一相無(wú)相，一切眾生亦復(fù)如是，是名總觀諸法實(shí)相。（注８）

　　此明觀身亦不可得，乃是從貪愛(ài)虛妄念而有，然貪愛(ài)妄念之心畢竟空寂無(wú)生無(wú)滅，因而了知依妄念而生的身，如幻化而生是不實(shí)的，如影如云；乃至依妄念而生的息，亦復(fù)如是，如微風(fēng)。因此，身、息如影、云、微風(fēng)，皆悉空寂無(wú)生無(wú)滅，無(wú)相無(wú)貌，乃至名字亦無(wú)。既無(wú)生死，亦無(wú)涅盤。觀自身如此，觀一切眾生亦復(fù)如此，求息、心、身皆不可得，此稱之為「總觀諸法實(shí)相」。（注９）由此可知，慧思之身念處觀，著重於實(shí)相而觀。

　　此實(shí)相觀法，於《隨自意三昧》亦論及之，先由息→心→ 身而觀之，如其云：「若先觀色性，　樸難解。應(yīng)先觀息，是息由心遍色，處中易知。……是故新學(xué)菩薩先觀息實(shí)相，觀其出入，是息出時(shí)，從何處生？相貌何似？根源何處？求之不得，無(wú)源無(wú)生，都無(wú)處所。復(fù)觀入息，從何方來(lái)? 入至何處？諦觀此息，來(lái)無(wú)方所，入無(wú)所至，無(wú)來(lái)即是無(wú)生，觀諸法實(shí)相，即是《諸法無(wú)諍三昧法門》所明的直觀身本（如來(lái)藏），如其云：復(fù)次，欲坐禪時(shí)，應(yīng)先觀身本。身本者，如來(lái)藏也，亦名自性清凈心，是名真實(shí)心。不在內(nèi)，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道，無(wú)名無(wú)字，無(wú)相貌，無(wú)自無(wú)他，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)住處，無(wú)愚無(wú)智，無(wú)縛無(wú)解，生死涅盤無(wú)一二，無(wú)前無(wú)後無(wú)中間，從昔已來(lái)無(wú)名字，如是觀察真身竟。（注１０）若將此段引文和上述有關(guān)身念處觀對(duì)息、心、身所作的觀照，無(wú)非要呈現(xiàn)諸法實(shí)相，了知息、心、身等是虛妄不可得，所以名之為「總觀諸法實(shí)相」，其對(duì)諸法實(shí)相所作的描述，如其云「無(wú)斷無(wú)常，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)相無(wú)貌，無(wú)名無(wú)字。…… 」，此與對(duì)身本之描述是相同的，如云：「不在內(nèi)，不在外，不在中間，不斷不常，亦非中道，無(wú)名無(wú)字，無(wú)相貌，無(wú)自無(wú)他，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，……」。所不同者，一是從息、身、心之妄入手；一是直就無(wú)至即是無(wú)滅。入息既無(wú)生滅，中間亦無(wú)相貌，無(wú)能知者，亦無(wú)見(jiàn)者。知此入息因如虛空，由入有出，入者既無(wú)，出者亦然，知出入息畢竟空寂�？帐窍⒉荒茏陨�，心念即息動(dòng)，無(wú)念即息盡，是息由心故有生滅。心即是主，諦觀此心，今在何處? 身內(nèi)觀察，從頭至足，從皮至髓，一一諦觀，都不見(jiàn)心。內(nèi)若無(wú)心，在外有也？復(fù)觀身外，諸方遠(yuǎn)近四維上下及以中間一一觀察，都不見(jiàn)心。諸方既無(wú)，可在中間搖動(dòng)出入? 遍身外中間悉觀，亦不見(jiàn)心，誰(shuí)能觀心，復(fù)無(wú)觀者，是心既無(wú)相貌，名字亦無(wú)，是名觀心實(shí)相。若心與息俱無(wú)名相，我今色身從何處生? 誰(shuí)之所作? 諦審觀察，責(zé)身源由，是身無(wú)主，從妄念心生，因息得立，心息既空，身亦寂滅。常修此定，深澄空法，離諸假名，知一切空，具足正見(jiàn)，無(wú)復(fù)妄念」 。此藉由觀息實(shí)相、觀心實(shí)相、觀身實(shí)相，了知一切皆空，如此則能息諸妄念具足正知正見(jiàn)。除此外，《隨自意三昧》亦就息遍身而觀之，還歸於實(shí)相，了知色身畢竟空寂而成就六波羅密無(wú)生無(wú)滅入手。前者即是《諸法無(wú)諍三昧法門》所謂的「身身」觀法，（注１１）後者乃指「身本」觀法。

　　0因此，吾人可得知慧思的實(shí)相觀有二種觀法：一是直就「身本」（如來(lái)藏、真心）而作觀；一是就「身身」而作觀。前者直觀真身、真心無(wú)來(lái)無(wú)去，乃至名字亦無(wú)；後者乃觀身依一念妄心而有，了知心妄，身亦妄。簡(jiǎn)言之，一是就圣者自覺(jué)所證境界而觀；一是就眾生迷妄而觀，而此仍須假藉無(wú)塵智而作觀，了知諸法無(wú)實(shí)。此在《諸法無(wú)諍三昧法門》如此，在《隨自意三昧》亦是如此，如其云：初心菩薩用二種識(shí)：一者轉(zhuǎn)識(shí)，名為覺(jué)慧，覺(jué)了諸法，慧解無(wú)方；二者名為藏識(shí)，湛然不變，西國(guó)云阿梨耶識(shí)，此土名為佛性，亦名自性清凈藏，亦名如來(lái)藏。若就隨事，名智慧性；覺(jué)了諸法時(shí)，名為自性清凈心。識(shí)之與心二用各別，凡夫六識(shí)名為分張識(shí)，隨業(yè)受報(bào)天人諸趣；菩薩轉(zhuǎn)名第七識(shí)，能轉(zhuǎn)一切生死惡業(yè)即是涅盤，能覺(jué)凡夫六分張識(shí)令無(wú)變易，即是藏識(shí)。此第七識(shí)，名金剛智，能破一切無(wú)明煩惱生死結(jié)使即是佛法，……。藏識(shí)者，名第八識(shí)，從生死際乃至佛道，凡圣愚智未曾變易，湛若虛空，亦無(wú)垢凈，生死涅盤無(wú)一無(wú)二，雖假名亦不可得。（注１２）

　　此中提出了二種識(shí)──轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)是就覺(jué)慧而論，藏識(shí)是就所證而言。轉(zhuǎn)識(shí)，文中指第七識(shí)、金剛智、覺(jué)慧；藏識(shí)，是指第八識(shí)、阿梨耶識(shí)、佛性、自性清凈心、如來(lái)藏，顯示從生死際乃至佛道凡圣愚智未曾變易，生死涅盤無(wú)一無(wú)。

　　二。文中提及「識(shí)之與心二用各別」，但對(duì)此未有進(jìn)一步詳 如《諸法無(wú)諍三昧法門》云: 「欲坐禪時(shí)，應(yīng)先觀身本，身本者如來(lái)藏也，……。次觀身身，復(fù)觀心身。身身者，從妄念心生，隨業(yè)受報(bào)天人諸趣，實(shí)無(wú)去來(lái)而妄見(jiàn)生滅」 。此明身身之觀法，乃就妄念心而入手，了知諸趣實(shí)無(wú)去來(lái)而妄見(jiàn)有生滅。因此，可知無(wú)論身本觀或身身觀，無(wú)非在於了知諸法寂滅。此等之觀法，皆可視之為利根之觀法。乃至鈍根所用的析法九想觀，亦無(wú)非觀諸法空。 00細(xì)之論述，若依文脈來(lái)解，「識(shí)」是指第六識(shí)（或藏識(shí)），「心」是指自性清凈心。凡夫隨第六識(shí)造業(yè)受報(bào)天人諸趣流轉(zhuǎn)生死；圣者則能轉(zhuǎn)識(shí)成智證得諸法本寂具不可思議德相業(yè)用廣度群生，亦能覺(jué)了第六識(shí)即是湛然不變之藏識(shí)。若就此而言，識(shí)包含二層含義：一為第六識(shí)；一為第八識(shí)，眾生藏識(shí)為無(wú)明所覆而生妄執(zhí)流轉(zhuǎn)生死。

　　有關(guān)識(shí)（第六識(shí)）──智（第七識(shí)）──心（第八識(shí)）之關(guān)系，《隨自意三昧》將之視為一體之三面，即第六識(shí)是湛然不變之藏識(shí)，但此須藉第七識(shí)金剛智之覺(jué)了。《隨自意三昧》對(duì)此三者之論述較為簡(jiǎn)略，此在《大乘止觀法門》有進(jìn)一步之論述。（注１３）

　　藉由前述對(duì)《隨自意三昧》及《諸法無(wú)諍三昧法門》之實(shí)相觀法所作地論述，已可得知慧思的禪觀著重於諸法實(shí)相觀，不論是身身觀或身本觀，實(shí)皆亦不離於此，乃至其於《法華經(jīng)安樂(lè)行義》所論述的「無(wú)相行」，亦不離此實(shí)相觀法。

　　在《法華經(jīng)安樂(lè)行義》中，提到了無(wú)相行與有相行，其中無(wú)相行即是實(shí)相觀法，如其云：無(wú)相行者，即是安樂(lè)行，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名為無(wú)相行也。常在一切深妙禪定，行、住、坐、臥、飲食、言語(yǔ)一切威儀，心常定故。（注１４）

　　此明無(wú)相行即是安樂(lè)行，即是了知一切諸法畢竟不生，以此所修之禪定，是種深妙禪定，實(shí)乃因藉由禪定功夫可以開(kāi)顯眾生法身藏，如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》云：此牽涉《大乘止觀法門》作者之問(wèn)題，本文暫存保留，對(duì)此未加申論�？蓞⒁�(jiàn)拙文〈由《大乘止觀法門》論慧思思想有否與前期相違〉（《諦觀》第八十五期，1996 ）及〈慧思與智者心意識(shí)說(shuō)之探討〉（《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第十一期，1998） 00勤修禪定者，如〈安樂(lè)行品〉初說(shuō)。何以故？一切眾生具足法身藏，與佛一無(wú)異。如《佛藏經(jīng)》中說(shuō)：三十二相、八十種好，湛然清凈，眾生但以亂心惑障、六情暗濁，法身不現(xiàn)。如鏡塵垢，面像不現(xiàn)。是故行人勤修禪定，凈惑障垢，法身顯現(xiàn)。（注１５）

　　此明勤修禪定能凈除惑障令法身顯現(xiàn)，由於眾生本具足法身藏，此與佛無(wú)異，但眾生因亂心惑障所蔽令法身不現(xiàn)，故須藉由禪定除障令其顯現(xiàn)。而《法華經(jīng)·安樂(lè)行品》於論述菩薩親近處時(shí)，即是明示此道理。

　　若對(duì)比於《隨自意三昧》及《諸法無(wú)諍三昧法門》，吾人當(dāng)可發(fā)現(xiàn)慧思於《法華經(jīng)安樂(lè)行義》特別重視法身藏的闡述，此可以從其論述「眾生妙」得知，如其云：眾生妙者，一切人身六種相妙，六自在王性清凈故。六種相者，即是六根，有人求道受持《法華》，讀誦修行，觀法性空，知十八界無(wú)所有性，得深禪定，具足四種妙安樂(lè)行，得六神通父母所生清凈常眼。得此眼時(shí)，善知一切諸佛境界，亦知一切眾生業(yè)緣色心果報(bào)，生死出沒(méi)上下好丑一念悉知。於眼通中具足十力、十八不共、三明、八解，一切神通悉在眼通一時(shí)具足，此豈非眾生眼妙，眾生眼妙即佛眼也。（注１６）

　　此明眾生眼妙，眾生眼妙即是佛眼。眾生眼如此，耳、鼻、舌、身、意等莫不亦復(fù)如此。此亦可從其對(duì)「一乘」之解釋得知，如其云：云何名一乘？謂一切眾生皆以如來(lái)藏畢竟恒安樂(lè)。（注１７）

　　因?yàn)楸娚�法身藏與佛無(wú)異，故言「一切眾生皆以如來(lái)藏畢竟恒安樂(lè)」。透過(guò)禪修無(wú)非開(kāi)顯此如來(lái)藏，除了有相行和無(wú)相行之修持外，慧思於《法華經(jīng)安樂(lè)行義》中提到了如常不輕菩薩觀一切眾生皆如佛想之修持，另如藥王菩薩之難行苦行等，如此皆可視之為對(duì)法身藏開(kāi)顯之修持。（注１８）

　　從《隨自意三昧》、《諸法無(wú)諍三昧法門》至《法華經(jīng)安樂(lè)行義》，吾人可以看出慧思的觀法皆不離實(shí)相觀，即觀諸法寂滅無(wú)生。此乃這三部論著所共同的觀法。此外，三部論著皆重視藉由禪定來(lái)顯法身藏。所略不同的，在《法華經(jīng)安樂(lè)行義》中，除了以坐禪觀諸法實(shí)相之無(wú)相行外，又特別強(qiáng)調(diào)就眾生的法身藏來(lái)修（如常不輕菩薩所行）。但值得注意的，眾生六種相（眼、耳、鼻、舌、身、意）妙，即眾生如來(lái)藏，實(shí)皆由觀法性空所顯，如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》云：「觀法性空，知十八界無(wú)所有性，得深禪定，具足四種妙安樂(lè)行，得六神通父母所生清凈常眼。得此眼時(shí)，善知一切諸佛境界，……眾生眼妙即佛眼妙也。……耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是」。（注１９）

　　由此可知，眾生六種相妙來(lái)自於觀諸法空所得深禪定；由此法空深定具足四安樂(lè)行及六神通；進(jìn)而由此得知眾生法妙，故言：「一切眾生皆以如來(lái)藏畢竟恒安樂(lè)」。（注２０）也因?yàn)槿绱�，而展開(kāi)了常不輕菩薩等人之行來(lái)化導(dǎo)眾生，視眾生如佛如善知識(shí)而加以恭敬禮拜之。

　　在《隨自意三昧》中，雖也提及藏識(shí)、佛性、自性清凈心、如來(lái)藏等，但對(duì)此似乎并未加以進(jìn)一步之運(yùn)用，而著重於心性無(wú)生無(wú)滅、凡圣不二、未曾變易來(lái)論述之，如其云：

　　參見(jiàn)《法華經(jīng)》〈常不輕菩薩品〉及〈藥王菩薩本事品〉 (大正 9 冊(cè)，頁(yè) 50 中～ 51 上及 53 上～ 55 上 ) 。另如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》云：「《法華經(jīng)》者，大乘頓覺(jué)，無(wú)師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學(xué)菩薩欲求大乘超過(guò)一切諸菩薩疾成佛道，須持戒、忍辱、精進(jìn)、勤修禪定，專心勤學(xué)法華三昧，觀一切眾生皆如佛想，合掌禮拜如敬世尊；亦觀一切眾生皆如大菩薩難行能行，……。觀一切眾生皆如佛想者，如〈常不輕菩薩品〉中說(shuō)」是心性無(wú)有生滅，無(wú)明無(wú)　，無(wú)空無(wú)假，不斷不常，無(wú)相無(wú)貌，無(wú)所得故，是名心性，亦名自性清凈心。是自性清凈心者，是涅盤；不能覺(jué)了者，即是生死。（注２１）

　　又云：眾生性即菩提性；菩提性即眾生性。菩提眾生無(wú)二，知如此者，作天人師。凡夫六根、圣人六根，是凡圣根無(wú)一無(wú)二，不覺(jué)是凡夫，覺(jué)了是圣人。生死煩惱根即是圣慧根；凡夫丑陋不凈身即是相好妙法身。（注２２）

　　又云：藏識(shí)者，是名第八識(shí)，從生死際乃至佛道，凡圣愚智未曾變易，湛若虛空，亦無(wú)垢凈，生死涅盤無(wú)一無(wú)二。（注２３）

　　又云：云何名為一？謂一切眾生皆以如來(lái)藏畢竟恒安住。新學(xué)菩薩如此觀時(shí)，凡夫圣人本末究竟平等無(wú)二，亦能善達(dá)凡圣始終究竟一乘差別之相。……佛與凡夫一切具足，名本末究竟平等。此法身藏，唯佛與佛乃能知之。……是名菩薩受食施，食性雖空寂，具足中道智慧藏，亦名色心神通之藏，是名摩訶衍摩訶般若波羅蜜。受食施食具足此義，一念一時(shí)色心音聲普遍十方一切世界，能令三乘各獲其道，通達(dá)大智到於彼岸。（注２４）

　　從上述四段引文，可得知心性不生不滅，若能覺(jué)了者，即是涅盤、圣人；反之，不能覺(jué)了，則是生死、凡夫。雖有凡圣生死涅盤之差別，然其藏識(shí)未曾變易，凡圣本末究竟平等無(wú)二。而此法身藏，唯佛與佛乃能知之。因此，《隨自意三昧》特別重視對(duì)法身藏（或云藏識(shí)）之覺(jué)了，如引文第一、二、四段文所示）。若能覺(jué)了法身藏，性雖空寂，而具足中道智慧藏（色心神通藏），如此則能於一念一時(shí)色心音聲普遍十方一切世界令眾生各獲其道，通達(dá)大智到於彼岸。了知生死煩惱根即是圣慧根，凡夫丑陋不凈身即是相好妙法身。此等可說(shuō)慧思作《隨自意三昧》用意之所在，也是慧思何以視隨自意三昧所成就者即是首楞嚴(yán)定之原由，藉由禪修觀照諸法實(shí)相，了知性雖空寂而色心遍一切處，亦即不動(dòng)威儀普現(xiàn)色身，此即是首楞嚴(yán)定，故能於舉足下足中念念具足六波羅蜜，而此法身藏凡圣不二不別。在《諸法無(wú)諍三昧法門》中，雖直就「身本」（如來(lái)藏）來(lái)觀之，但仍著重於無(wú)生無(wú)滅作觀。在《法華經(jīng)安樂(lè)行義》其所開(kāi)顯之眾生法妙，亦不離從觀法性空得深禪定所開(kāi)顯之。

　　至此，吾人可歸納得知，慧思之所以重視勤修禪定，此無(wú)非透過(guò)勤修禪定開(kāi)顯吾人之法身藏，《隨自意三昧》之六威儀行如此，《諸法無(wú)諍三昧法門》之四念處觀亦如此，乃至《法華經(jīng)安樂(lè)行義》之安樂(lè)行亦復(fù)如此，如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》云：勤修禪定者，如〈安樂(lè)行品〉初說(shuō)。何以故？一切眾生具足法身藏，與佛一無(wú)異，如《佛藏經(jīng)》中說(shuō)：三十二相、八十種好，湛然清凈，眾生但以亂心惑障、六情暗濁，法身不現(xiàn)，如鏡塵垢，面像不現(xiàn)。是故行人勤修禪定，凈惑障垢，法身顯現(xiàn)。是故經(jīng)言：法師父母所生清凈常眼，耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。若坐禪時(shí)，不見(jiàn)諸法常與無(wú)常，如〈安樂(lè)行〉中說(shuō)，菩薩觀一切法無(wú)有常住亦無(wú)起滅，是名智者所親近處。（注２５）

　　此即是藉由禪定開(kāi)顯法身藏，由於法身為亂心惑障所蔽故不現(xiàn)，須勤修禪定凈惑障垢，令法身顯現(xiàn)，得知眾生六種相皆妙。而此禪定功夫，即是不見(jiàn)諸法常與無(wú)常，了知一切法無(wú)生無(wú)滅。至於如何起此實(shí)相觀？此即是金剛智之運(yùn)用，於下文述之。

　�。ǘ�）金剛智之運(yùn)用

　　在慧思所論述的諸三昧中，如隨自意三昧乃至法華三昧，其基本的修法皆不離實(shí)相觀，即觀諸法實(shí)相不生不滅來(lái)修三昧，隨自意三昧之六威儀行如此，法華三昧之無(wú)相行亦復(fù)如此。

　　值得吾人注意的，在慧思的實(shí)相觀法中，從早期開(kāi)始已相當(dāng)重視如何透過(guò)「意識(shí)」之熏習(xí)來(lái)修觀，如《隨自意三昧》坐威儀中對(duì)十八界諸法之觀察，即是如此，如其所云：若不坐禪明了觀察是十八界，亦不能得如是智慧，是故佛言：亦非不觀得是智慧。（注２６）

　　又云：眾生五識(shí)但能當(dāng)境能知現(xiàn)在五塵之事，不能究竟囑當(dāng)受持。然此意根雖無(wú)處所，遍能囑當(dāng)五識(shí)之事。然其意識(shí)都不曾往與五識(shí)含（合），雖無(wú)往還，能囑當(dāng)五塵五識(shí)因緣之事。雖無(wú)住處，囑當(dāng)五識(shí)計(jì)較思惟遠(yuǎn)近受持皆悉不忘。……如是意根意識(shí)雖無(wú)處所，亦不動(dòng)搖。……凡夫愚人是六種識(shí)隨緣系縛，亦不能知五根有處意根無(wú)處，……是名凡夫分張識(shí)相生死根栽，非是圣慧。（注２７）

　　又云：新學(xué)菩薩用第七識(shí)剛利智觀察五陰十八界等無(wú)有集散，虛妄不實(shí)，無(wú)名無(wú)字，無(wú)生無(wú)滅。是時(shí)意根名為圣慧根者。（注２８）

　　上述第一段引文所強(qiáng)調(diào)的，是透過(guò)觀察諸法得摩訶般若波羅蜜智慧。第二段引文則比較五根五識(shí)與意根意識(shí)之差別，所別者在於意識(shí)能受持五識(shí)及善惡無(wú)記諸法，而五識(shí)只能緣現(xiàn)境五塵，以凸顯出意識(shí)乃生死流轉(zhuǎn)之根處，亦是觀法所切入處。故於第三段引文中，提出了「第七識(shí)剛利智」，以此金剛利智來(lái)觀察五陰十八界等諸法是虛妄不實(shí)不生不滅，而轉(zhuǎn)「意根」為圣慧根。由此可知轉(zhuǎn)意識(shí)的關(guān)鍵在於「第七識(shí)剛利智」，為何將第七識(shí)稱為剛利智？又為何以剛利智代表第七識(shí)？在《隨自意三昧》對(duì)此并沒(méi)有清楚的交待，只在分辨凡夫意識(shí)與菩薩之差別時(shí)，提到菩薩轉(zhuǎn)意識(shí)為第七識(shí)，此第七識(shí)即是金剛智，如其云：愚癡凡夫用六情識(shí)，初心菩薩用二種識(shí)：一者轉(zhuǎn)識(shí)，名為覺(jué)慧，覺(jué)了諸法，慧解無(wú)方；二者名為藏識(shí)，湛然不變，西國(guó)云阿梨耶識(shí)，此土名為佛性，……。凡夫六識(shí)名為分張識(shí)，隨業(yè)受報(bào)天人諸趣，菩薩轉(zhuǎn)名第七識(shí)，能轉(zhuǎn)一切生死惡業(yè)即是涅盤；能覺(jué)凡夫六分張識(shí)令無(wú)變易即是藏識(shí)。此第七識(shí)，名金剛智，能破一切無(wú)明煩惱，生死結(jié)使即是佛法。藏識(shí)者，名第八識(shí)，從生死際乃至佛道，凡圣愚智未曾變易，湛若虛空，亦無(wú)垢凈，生死涅盤無(wú)一無(wú)二。（注２９）

　　此明菩薩轉(zhuǎn)意識(shí)為覺(jué)慧，即是第七識(shí)金剛智（或云剛利智），此智能破一切無(wú)明煩惱，能轉(zhuǎn)一切生死惡業(yè)即是涅盤、生死結(jié)使即是佛法；亦能覺(jué)了意識(shí)本無(wú)變易，湛然若虛空無(wú)垢無(wú)凈，即覺(jué)了意識(shí)即是藏識(shí)，換言之，菩薩所用的識(shí)，是指將意識(shí)轉(zhuǎn)為第七識(shí)金剛智及覺(jué)了意識(shí)是藏識(shí)。就此而言，第六識(shí)（意識(shí)）、第七識(shí)（金剛智）、第八識(shí)（藏識(shí)）此三者乃是一而說(shuō)三。 00雖如此，但對(duì)於如何由意識(shí)轉(zhuǎn)為金剛智之過(guò)程并未有說(shuō)明，也許透過(guò)意識(shí)在觀照諸法不生不滅時(shí)，此即由意識(shí)轉(zhuǎn)為金剛智。

　　在《諸法無(wú)諍三昧法門》中，雖未明顯論述意識(shí)熏轉(zhuǎn)問(wèn)題，但亦提及於觀諸法畢竟空之金剛智，如其云：復(fù)次眼見(jiàn)色時(shí)，即反觀察內(nèi)求覓眼，誰(shuí)能見(jiàn)色？何者是眼？從何處生？如是處生？如是觀時(shí)，都不見(jiàn)眼，亦無(wú)生處，亦不見(jiàn)亦無(wú)生，名無(wú)字，都無(wú)明（相）貌。復(fù)觀於色，何處生？誰(shuí)使汝來(lái)？如是觀時(shí)，不見(jiàn)生處，亦無(wú)使來(lái)者，求其生處不可得故，如空中影，如夢(mèng)所見(jiàn)，如幻化，無(wú)生無(wú)滅，即無(wú)有色，無(wú)所得故。耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。六識(shí)為枝條，心識(shí)為根本，無(wú)明波浪起，隨緣生六識(shí)。六識(shí)假名字，名為分張識(shí)，隨緣不自在，故名假名識(shí)。心識(shí)名為動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)，游戲六情作煩惱。六識(shí)緣行善惡業(yè)，隨業(yè)受報(bào)遍六道。能觀六根空無(wú)主，即悟諸法畢竟空，觀妄念心無(wú)生滅，即斷無(wú)始無(wú)明空，解六識(shí)空得解脫，無(wú)六識(shí)空無(wú)縛解。何以故？六識(shí)非有亦非空，無(wú)名無(wú)字無(wú)相貌，亦無(wú)系縛無(wú)解脫，為欲教化眾生故，假名方便說(shuō)解脫。解脫心空，名金剛智。何以故？心不在內(nèi)，不在外，不在中間，無(wú)生滅，無(wú)名字，無(wú)相貌，無(wú)系無(wú)縛無(wú)解脫，一切結(jié)無(wú)障礙，假名說(shuō)為金剛智。（注３０）

　　此明由觀眼根、色塵、眼識(shí)，知求眼根、色塵、眼識(shí)不可得，乃至耳、鼻、舌、身、意等，亦復(fù)如此，由此得知諸法畢竟無(wú)生無(wú)滅。會(huì)有生滅，乃是無(wú)明之故，隨緣生六識(shí)，若能觀六根空無(wú)主，妄心亦空，則解六識(shí)空，由此得解脫。然究竟而言，實(shí)亦無(wú)解脫，因無(wú)縛則無(wú)解脫，為欲教化眾生而假名方便說(shuō)為解脫。同樣地，稱此解脫心為金剛智，亦是假名方便說(shuō)之，因?yàn)椤感牟辉趦?nèi)，不在外，不在中間，無(wú)生滅，無(wú)名字，無(wú)相貌，無(wú)縛無(wú)解脫」，求心亦不可得，於一切結(jié)無(wú)障礙，假名說(shuō)之為金剛智。此中所說(shuō)的「心識(shí)」為「動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)」，猶如《隨自意三昧》所謂的「第七識(shí)」，即是金剛智，了知此心空，則為金剛智。換言之，即是以此金剛智了知一諸法空，此在《諸法無(wú)諍三昧法門》論述「十想」，亦可得證明，如其云：十想　婆舍那，欲界未到地金剛智能觀五陰畢竟盡想，不能更生，得盡智無(wú)生智，斷一切煩惱，如意利刀斬?cái)噘\頭。觀色如，受、想、行、識(shí)如。深觀五陰如如性故，即無(wú)煩惱可斷，亦無(wú)解脫涅盤可證。何以故？色即是空，空即是色，受想行識(shí)即是空，空即是受想行識(shí)，……（注３１）

　　此明觀諸法如，觀五陰畢竟空，則能斷一切煩惱。而此觀智即是金剛智，即以金剛智觀諸法空斷一切煩惱，由此可知，金剛智即是指觀一切諸法空。

　　在《法華經(jīng)安樂(lè)行義》中，提及了知諸法空為「圣種」，如其云：凡種者，不能覺(jué)了，因眼見(jiàn)色生貪愛(ài)心。愛(ài)者，即是無(wú)明，為愛(ài)造業(yè)，名之為行，隨業(yè)受報(bào)天人諸趣遍行六道，故稱行也，相續(xù)不絕之為種，是名凡種。（注３２）

　　又云：圣種者，因善知識(shí)善能覺(jué)了，眼見(jiàn)色時(shí)，作是思惟：今見(jiàn)色者，誰(shuí)能見(jiàn)耶？眼識(shí)見(jiàn)耶？空明見(jiàn)耶？為色自見(jiàn)？意識(shí)對(duì)耶？若意識(shí)對(duì)，盲應(yīng)見(jiàn)。色若色自見(jiàn)，亦復(fù)如是。若空明見(jiàn)，空明無(wú)心，亦無(wú)覺(jué)觸，不能見(jiàn)色。若眼識(shí)能見(jiàn)，識(shí)無(wú)自體，假托眾緣，眾緣性空，無(wú)有合散。一一諦觀，求眼不得，亦無(wú)眼名字。若眼能見(jiàn)，青盲之人亦應(yīng)。此「凡種」，如《隨自意三昧》所說(shuō)的「凡夫分張識(shí)相」，如其云：「凡俗愚人是六種識(shí)隨緣系縛，亦不能知五根有處意根無(wú)處，謂各各緣不能了知總別之想，是名凡夫分張識(shí)相，生死根栽，非是圣慧」。見(jiàn)色。何以故？根不壞故。如是觀時(shí)，無(wú)眼，無(wú)色，亦無(wú)見(jiàn)者。復(fù)無(wú)不見(jiàn)男女等身本從一念無(wú)明不了妄念心生。此妄念之心，猶如虛空，身如夢(mèng)如影如焰如化，亦如空華，求不可得，無(wú)斷無(wú)常，眼對(duì)色時(shí)，則無(wú)貪愛(ài)。何以故？虛空不能貪愛(ài)，虛空不斷，無(wú)明不生於明。是時(shí)煩惱即菩提，無(wú)明緣行即是涅盤，乃至老死亦復(fù)如此。法若無(wú)生，即無(wú)老死。不著諸法，故稱圣種。（注３３）

　　從圣種與凡種的對(duì)比中，吾人可知其差別，在於覺(jué)與不覺(jué)，覺(jué)了諸法空即為「圣種」，不能覺(jué)了即是「凡種」。因不覺(jué)則生貪愛(ài)心，因貪愛(ài)心起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)生死；若能覺(jué)了諸法空，則不生貪愛(ài)心，是時(shí)煩惱即是菩提、生死即是涅盤，因此言「凡種、圣種，無(wú)一無(wú)二；明與無(wú)明，亦復(fù)如是」。（注３４）

　　此之覺(jué)了，即是藉由金剛智而覺(jué)了之，如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》云：用金剛慧覺(jué)了愛(ài)心，即是無(wú)無(wú)明無(wú)老死。是金剛慧其力最大，名為首楞嚴(yán)定。譬如健將能伏怨敵，能令四方世界清凈，是金剛智慧亦復(fù)如是，能觀貪愛(ài)無(wú)明諸行即是菩提涅盤圣行，無(wú)明貪愛(ài)即是菩提金剛智慧。（注３５）

　　又云：菩薩以是金剛智慧知諸法如，無(wú)生無(wú)盡。眼等諸法如，即是佛，故名如來(lái)。金剛之身，覺(jué)諸法如故，名為如來(lái)，非獨(dú)金色身如來(lái)也。得如實(shí)智，故稱如來(lái)。得眼色如實(shí)智，耳聲、鼻香、舌味、身觸。此「圣種」，猶如《隨自意三昧》所謂的「圣慧根」，如其云：「新學(xué)菩薩用第七識(shí)剛利智觀察五陰、十八界等無(wú)有集散，虛妄不實(shí)，無(wú)名無(wú)字，無(wú)生無(wú)滅，是時(shí)意根名為圣慧根者」

　　如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》云：「凡種、圣種，無(wú)一無(wú)二；明與無(wú)明，亦復(fù)如是，故名為眼種相妙。耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是」 。凡圣之別，在於覺(jué)與不覺(jué)，若能覺(jué)了，則凡圣無(wú)二無(wú)別，煩惱即菩提，生死即涅盤，故眾生之六根皆是妙。意法如實(shí)智，故名如來(lái)。金剛之身，如法相解，如法相說(shuō)。如，言無(wú)生；來(lái)，言無(wú)滅。佛如是來(lái)，更不復(fù)去，乘如實(shí)道，故名如來(lái)。（注３６）

　　由引文可知，金剛智於《法華經(jīng)安樂(lè)行義》又稱之為金剛慧或金剛智慧或云金剛之身。又將此金剛智稱之為首楞嚴(yán)定，以顯示此智慧能觀貪愛(ài)無(wú)明諸行即是菩提涅盤圣行，了知無(wú)明貪愛(ài)即是菩提金剛智慧，故以首楞嚴(yán)定稱之。不僅如此，於上述第二段引文中，更進(jìn)一步說(shuō)明了諸法如即是如來(lái)，亦即以金剛智覺(jué)了諸法如則相應(yīng)於如來(lái)。所謂「金剛之身，如法相解，如法相說(shuō)」，此即是如來(lái)。

　　簡(jiǎn)言之，以金剛智觀照諸法如，則能成就首楞嚴(yán)定，且與如來(lái)相應(yīng)。

　　至此，讓吾人想起慧思於《隨自意三昧》中，為何開(kāi)章明義就說(shuō)明了「此三昧（指隨自意三昧）若成，得首楞嚴(yán)定」，（注３７）此顯然地與其觀法有著密切之關(guān)系，換言之，即是以金剛智來(lái)修隨自意三昧，故其所成就之三昧即是首楞嚴(yán)定，此從《法華經(jīng)安樂(lè)行義》直稱金剛智為首楞嚴(yán)定可得到進(jìn)一步之證明。

　　因此，吾人可作如下言：慧思的實(shí)相觀法，即是以金剛智所作的觀法。觀諸法如，即是金剛智，此所成就之三昧是首楞嚴(yán)定。由於實(shí)相觀－金剛智－首楞嚴(yán)定，此三者有著相當(dāng)緊密之關(guān)系。因此，於論述慧思之實(shí)相觀法後，緊接著，就首楞嚴(yán)三昧來(lái)加以探討。由此一方面顯示首楞嚴(yán)三昧之特質(zhì)；另方面亦顯示慧思禪觀思想與首楞嚴(yán)三昧之關(guān)系。藉由此之探討，冀望有助於吾人對(duì)慧思禪觀思想之進(jìn)一層了解。

　　二、首楞嚴(yán)三昧之特質(zhì)

　　從慧思的諸論著中，吾人可以窺知慧思本人非常重視首楞嚴(yán)定，認(rèn)為由金剛智所成就之三昧是首楞嚴(yán)定，（注３８）而此定的特質(zhì)，在於舉足下足念念中

　　參見(jiàn)《法華經(jīng)安樂(lè)行義》，視金剛智為首楞嚴(yán)定，如其云：「是金剛慧其力最大，名為首楞嚴(yán)定」 (大正 46 冊(cè)，頁(yè) 699 上 )。另可參見(jiàn)《隨自意三昧》具足六波羅蜜。（注３９）之所以如此，此與其觀法有著密切之關(guān)系，即以觀諸法實(shí)相來(lái)修三昧。（注４０）而此觀法與《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所論述之首楞嚴(yán)三昧又有密切之關(guān)系。因此，本節(jié)就《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》來(lái)探討首楞嚴(yán)三昧之理論基礎(chǔ)、首楞嚴(yán)三昧之修法、首楞嚴(yán)三昧之特色。　吾人對(duì)首楞嚴(yán)三昧有一初步之了解。然後才於另節(jié)專述慧思與首楞嚴(yán)三昧之關(guān)系。

　�。ㄒ唬├碚摶�礎(chǔ)

　　首楞嚴(yán)三昧，統(tǒng)攝具足一切諸三昧，所有禪定解脫、神通如意、智慧無(wú)礙等無(wú)不攝於此中。此三昧顯示了菩薩行之圓滿莊嚴(yán)，依《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》的看法，此三昧乃為十地菩薩之所得，（注４１）且認(rèn)為不得此三昧非深行菩薩也。（注４２）首楞嚴(yán)三昧具如此之殊勝，其三昧之理論基礎(chǔ)何在？這是值得吾人關(guān)注的問(wèn)題。其基本理論在於對(duì)諸法無(wú)自性空之掌握，雖諸法寂滅而不滯於永寂，隨順因緣化導(dǎo)眾生行菩薩道；雖順因緣而亦知因緣無(wú)自性無(wú)所得之如《隨自意三昧》云：「……隨自意三昧者，先以大悲眼觀眾生，舉足下足具六波羅蜜」 (　續(xù)藏 98 冊(cè)，頁(yè) 344 右下 )。整篇《隨自意三昧》即是透過(guò)六威儀來(lái)發(fā)揮此道理。

　　此從前述所作慧思實(shí)相觀法之探討可得知。

　　如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》：「首楞嚴(yán)三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩乃能得是首楞嚴(yán)三昧」 。

　　。對(duì)此段話，《大智度論》亦引用之，且稍作解釋，認(rèn)為此是就勝處彰名，非指余菩薩沒(méi)有分得，如其云：「如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中，堅(jiān)意菩薩白佛：菩薩住何地中得首楞嚴(yán)三昧，佛告堅(jiān)意菩薩，非初地中得，乃至非九地中得。若爾，竟何地得也？故答於第十地中得。又云：若不得首楞嚴(yán)三昧者，則不名菩薩。若爾，九地已下豈可一向非菩薩也? 即答亦得，如分力得此三昧。然此言即非菩薩者，明九地已還雖是菩薩而不得名為第十地中具足得首楞嚴(yán)三昧菩薩，然非不分得此三昧也。《寶　論》中，有人問(wèn)龍樹(shù)菩薩：菩薩從何地來(lái)得首楞嚴(yán)三昧？答初地中得乃至第十地中得。又云：菩薩不得此三昧者，則不名為菩薩。以是文驗(yàn)，足知九地已前亦名得此三昧，但逐勝處彰名」 。道理，故亦不取著之，如此臻於中道之圓滿境，此即是所謂的首楞嚴(yán)三昧。從某個(gè)角度而言，首楞嚴(yán)三昧似乎代表一切三昧之圓滿。

　　有關(guān)首楞嚴(yán)三昧的理論，從梵王等行向佛請(qǐng)教「真實(shí)」問(wèn)題中可窺知，如其云：佛告等行：一切諸法皆空如幻，從和合有，無(wú)有作者；一切諸法皆從憶想分別而起，無(wú)有主故，隨意而出，是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)？是諸如來(lái)本自不生，是故為實(shí)；是諸如來(lái)今後亦無(wú)，是故為實(shí)；是諸如來(lái)非四大攝，是故為實(shí)；諸陰界入皆所不攝，是故為實(shí)；是諸如來(lái)如先中後等無(wú)差別，是故為實(shí)。梵王！是諸如來(lái)等無(wú)差別。所以者何？是諸如來(lái)以色如故等；以受想行識(shí)如故等，以是故等。是諸如來(lái)以過(guò)去世如故等；以未來(lái)世如故等；以現(xiàn)在世如故等。以如幻法故等；以如影法故等。以無(wú)所有法故等；以無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去故等。是故如來(lái)名為平等，如一切法等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是。……梵王！是諸如來(lái)不過(guò)一切諸法如故，名為平等。是故如來(lái)於一切法名為平等。（注４３）此乃從「如」掌握如來(lái)平等之意，由於一切諸法皆空無(wú)有作者，一切諸法是從憶想分別而起，若能解此即是真實(shí)。亦即了解諸如來(lái)本自不生，今後亦不滅，能如此解即是真實(shí)。故以五陰、三世等說(shuō)明諸法皆如的道理，以此而說(shuō)諸法是平等的，而所謂的如來(lái)，不過(guò)是指諸法如平等罷了。如來(lái)得此諸法如平等之道理，而能以妙色身示眾生。（注４４）

　　對(duì)諸法如平等的道理，《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》在論述修行法時(shí)，舉凡夫法與佛法不合不散來(lái)說(shuō)明此道理，亦以此作為修首楞嚴(yán)三昧之基礎(chǔ)，如其云：如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：「如來(lái)悉知一切諸法如是平等，……如來(lái)得是諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。佛言：梵王！是皆首楞嚴(yán)本行勢(shì)力之所致也，以是事故，如來(lái)得此諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生」。爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)現(xiàn)意天子言：菩薩若欲得是三昧，當(dāng)修何法？天子答言：菩薩若欲得是三昧，當(dāng)修凡夫法，若見(jiàn)凡夫法與佛法不合不散，是名修集首楞嚴(yán)三昧。（注４５）

　　又云：若能通達(dá)諸凡夫法佛法無(wú)二，是名修集。（注４６）修首楞嚴(yán)三昧乃是就凡夫法入手，若能於凡夫法中了知其與佛法無(wú)二無(wú)別不合不散，如此即是修集首楞嚴(yán)三昧。此不合不散無(wú)二之道理，即是諸法如平等之道理，於此顯示凡夫法佛法是如是平等的。故《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》進(jìn)一步說(shuō)明所修集之一切法，實(shí)乃是無(wú)生無(wú)滅的，如其云：一切法集，無(wú)生相故；一切法集，無(wú)壞相故；一切法集，虛空相故；一切法集，無(wú)受相故。（注４７） 00此無(wú)生無(wú)壞虛空無(wú)受等皆用以說(shuō)明一切諸法如平等之道理。另可從《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》對(duì)於縛解的詮釋，來(lái)了解其理論基礎(chǔ)，如其云：如是一切凡夫憶想分別顛倒取相，是故有縛；動(dòng)念戲論，是故有縛；見(jiàn)聞?dòng)X知，是故有縛。此中實(shí)無(wú)縛者解者，所以者何？諸法無(wú)縛本解脫故，諸法無(wú)解本無(wú)縛故。（注４８）

　　諸法本無(wú)縛無(wú)解脫，由於凡夫憶想分別顛倒取相，動(dòng)念戲論，見(jiàn)聞?dòng)X知，故而有縛；有縛故而求解脫。然諸法無(wú)縛本解脫，諸法亦無(wú)解脫本無(wú)縛。故欲求解脫者，仍須於所縛中入手，了知其本空，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》天女向行不污菩薩請(qǐng)教如何於魔境界得解脫之情形，如其云：汝等若能不壞魔縛，則得解脫。

　　云何名為魔縛？謂六十二見(jiàn)。若人不壞此諸見(jiàn)者，即於魔縛而得解脫。（注４９）

　　對(duì)於不壞魔縛不壞諸見(jiàn)則得解脫這番道理，天女似乎未能了解，故進(jìn)一步問(wèn)之，行不污菩薩亦加以說(shuō)明之，如其云：天女復(fù)言：云何名為不壞諸見(jiàn)而得解脫？答言：諸見(jiàn)本無(wú)所從來(lái)，去無(wú)所至。若知諸見(jiàn)無(wú)去來(lái)相，即於魔縛而得解脫；知見(jiàn)非有非無(wú)，若不分別有無(wú)，即於魔縛而得解脫；若無(wú)所見(jiàn)是為正見(jiàn)，如是正見(jiàn)無(wú)正無(wú)邪，若法無(wú)正無(wú)邪無(wú)作無(wú)受，即於魔縛而得解脫；是諸見(jiàn)者，非內(nèi)非外亦非中間，如是諸見(jiàn)亦復(fù)不念，則於魔縛而得解脫。（注５０）

　　若能了知魔縛諸見(jiàn)無(wú)來(lái)無(wú)去非有非無(wú)，如此則於魔縛諸見(jiàn)而得解脫，亦即解脫不假外求，於魔縛諸見(jiàn)中當(dāng)下了知非有非無(wú)即得解脫。吾人之縛來(lái)自於妄想分別所取著之諸見(jiàn)，若了知諸見(jiàn)不可得則得解脫，亦不執(zhí)著此不可得，此即是解脫，即相應(yīng)於諸法如平等則是解脫。此亦可由天女對(duì)惡魔所說(shuō)的「魔界如佛界如不二不別」得到證明，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：爾時(shí)，惡魔聞諸天女受記已，白佛言：世尊！我今自於所有眷屬不得自在，以聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧故，況余聞?wù)�。若人得聞首楞�?yán)三昧，即得畢定住佛法中。爾時(shí)，天女以無(wú)怯心語(yǔ)惡魔言：汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如不二不別，我等不離是如；魔界相即佛界相；魔界法即佛界法不二不別。我等於此法相不出不過(guò)，魔界無(wú)有定法可示，佛界亦無(wú)有定法可示，魔界佛界不二不別，我等於此法相不出不過(guò)。是故當(dāng)知，一切諸法無(wú)有決定；無(wú)有決定故，無(wú)有眷屬，無(wú)非眷屬。（注５１）

　　此更顯示了一如無(wú)二如之道理，由於惡魔恐其眷屬為佛所度化，而天女對(duì)惡魔說(shuō)了此番道理，以顯示其并未出離魔界，因?yàn)槟Ы缛绶鸾缛绮欢�不別，且魔界相即佛界相，魔界法即佛界法不二不別，實(shí)無(wú)有法可出可過(guò)，因?yàn)橐磺蟹�無(wú)有定法無(wú)有決定相，故無(wú)有眷屬亦無(wú)非眷屬，只是如此罷了。更有趣的是，惡魔聽(tīng)了天女此番道理，仍是憂愁苦惱欲回自己的宮殿，此時(shí)行不污菩薩即告訴惡魔，此處即是汝宮殿。（注５２）由此更可以看出佛界亦即是魔界之道理，徹底發(fā)揮了魔界如佛界如不二不別之道理。

　　其他如神通變化示現(xiàn)等，亦是首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力如是故，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：文殊師利! 汝今當(dāng)知我於無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他土盡有神力，一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利！此則皆是首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力，菩薩常於無(wú)動(dòng)世界示現(xiàn)神變，於此三昧而不動(dòng)轉(zhuǎn)。譬如日月自於宮殿初不移動(dòng)而現(xiàn)一切城邑聚落，菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧初不移動(dòng)，而能遍於無(wú)量世界示現(xiàn)其身，隨所樂(lè)而為說(shuō)法。（注５３）

　　如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：「爾時(shí)，惡魔憂愁苦惱欲還天上，魔界行不污菩薩謂惡魔言：汝欲何去？魔言我今欲還所住宮殿。菩薩謂言：不離是眾即是汝宮殿。爾時(shí)，惡魔即自見(jiàn)身處宮殿。菩薩語(yǔ)言: 汝見(jiàn)何等? 惡魔答言 : 我自見(jiàn)身處本宮殿，好林園池是我所有」。

　　此乃明佛所證首楞嚴(yán)三昧於三昧不動(dòng)而示現(xiàn)神變，若菩薩住此三昧亦是不動(dòng)而現(xiàn)身於無(wú)量世界中，隨眾生所樂(lè)而為說(shuō)法，此亦可由文殊示現(xiàn)辟支佛入涅盤而不永滅可得知。（注５４）此不動(dòng)而遍一切，正顯示了諸法如之道理。

　�。ǘ�）修行方法

　　欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)由粗至細(xì)，猶如學(xué)射，先射大準(zhǔn)，後射小準(zhǔn)，最後才射的等層層轉(zhuǎn)細(xì)，（注５５）如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，先當(dāng)學(xué)愛(ài)樂(lè)心；學(xué)愛(ài)樂(lè)心已，當(dāng)學(xué)深心；學(xué)深心已，當(dāng)學(xué)大慈；學(xué)大慈已，當(dāng)學(xué)大悲；學(xué)大悲已，當(dāng)學(xué)四圣梵行，所謂慈悲喜舍；學(xué)四圣梵行已，當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五通常自隨身；學(xué)是通己，爾時(shí)便能成就六波羅蜜；成就六波羅蜜已，便能通達(dá)方便；通達(dá)方便已，得住第三柔順忍；住第三柔順忍已，得無(wú)生法忍；得無(wú)生法忍已，諸佛授記；諸佛授記已，能入第八菩薩地；入第八菩薩地已，得諸佛現(xiàn)前三昧；得諸佛現(xiàn)前三昧已，常不離見(jiàn)諸佛；常不離見(jiàn)諸佛已，能見(jiàn)足一切佛法因緣；具足一切佛法因緣已，能起莊嚴(yán)佛土功德；能起莊嚴(yán)佛土功德已，能具生家種姓；能具生種姓已，入胎出生；入胎出生已，能具十地；具十地已，爾時(shí)便得受佛職號(hào)；受佛職號(hào)已，便得一切菩薩三昧；得一切菩薩三昧已，然後乃得首楞嚴(yán)三昧。得首楞嚴(yán)三昧已，能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。（注５６）

　　如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：「菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)經(jīng)三昧當(dāng)云何學(xué)? 佛告堅(jiān)意：譬如學(xué)射，先射大準(zhǔn)，射大準(zhǔn)已，學(xué)射小準(zhǔn)，射小準(zhǔn)已，次學(xué)射的，學(xué)射的已，次學(xué)射杖，學(xué)射杖已，學(xué)射百毛，……射一毛已，學(xué)射百分毛之一分，能射是已，是名善射」。

　　將上述引文，以表列出如下：愛(ài)樂(lè)心——深心——大慈——大悲——四圣梵行（慈悲喜舍）——最上五通——六波羅蜜——通達(dá)方便——第三柔順忍——無(wú)生法忍——諸佛授記——第八菩薩地——諸佛現(xiàn)前三昧——常不離見(jiàn)諸佛——具足一切佛法因緣——莊嚴(yán)佛土→生種姓家→入胎出胎→十地→得受佛職→一切菩薩三昧→首楞嚴(yán)三昧

　　此等步驟顯示了修學(xué)首楞嚴(yán)三昧之方法，類似於十地菩薩之修行，由淺至深。

　　雖以此次第淺深方式修學(xué)首楞嚴(yán)三昧，然關(guān)鍵在於觀諸法空無(wú)所礙，與如平等相應(yīng)，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：菩薩云何修是三昧？佛言：名意！菩薩若能觀諸法空無(wú)所障，念念滅盡離於憎愛(ài)，是名修是三昧。（注５７）

　　又云：學(xué)是三昧不以一事，所以者何？隨諸眾生心心所行，是三昧者有是諸行；隨諸眾生諸根入門，是三昧者有是入門；隨諸眾生所有名色，得是三昧菩薩亦示若干名色，能如是知，是名修是三昧。隨諸佛名色相貌，得是三昧菩薩亦示若干名色相貌，能如是知，是名修是三昧。隨見(jiàn)一切諸佛國(guó)土，菩薩亦自成是國(guó)土，是名修是首楞嚴(yán)三昧。（注５８）

　　此首先總明諸法空寂，若能如是觀，念念滅盡，離於憎愛(ài)，即是修首楞嚴(yán)三昧。後顯示首楞嚴(yán)三昧乃隨諸事諸物而有，非以一事名為首楞嚴(yán)三昧，故列舉因有眾生心心所行，故首楞嚴(yán)三昧有是行，乃至因有佛名色相貌，故有首楞嚴(yán)三昧之名色相貌。此顯示了首楞嚴(yán)三昧與諸法之關(guān)系，換言之，不離諸法而有首楞嚴(yán)三昧，亦充分顯示如與諸法之不相舍離，故稱此為首楞嚴(yán)三昧。

　　從《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》對(duì)於修學(xué)首楞嚴(yán)三昧之過(guò)程所作的描述，可知其已證無(wú)生法忍，且具足一切佛法，成就眾生凈佛國(guó)土，經(jīng)過(guò)如此等之修行歷程，然後生種姓家、入胎出胎、證十地、得受佛職入一切菩薩三昧，最後才證得首楞嚴(yán)三昧。而所證之三昧，則是身是法，行是法，念念具足六波羅蜜（如下文所述）

　�。ㄈ�）首楞嚴(yán)三昧之特色

　　首楞嚴(yán)三昧之特色，在於身皆是法，行皆是法，所以念念具足六波羅蜜，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》云：菩薩住首楞嚴(yán)三昧，六波羅蜜世世自知，不從他學(xué)，舉足下足入息出息，念念常有六波羅蜜。（注５９）

　　對(duì)此，其加以解釋云：何以故？圣意！如是菩薩身皆是法，行皆是法。…… 菩薩以一切六波羅蜜熏身心故。（注６０）

　　由於菩薩念念與法相應(yīng)，與波羅蜜相應(yīng)，故念念具足六波羅蜜。菩薩如何念念出生六波羅蜜，《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》如是言：是菩薩一切悉舍，心無(wú)貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅無(wú)惡，是尸波羅蜜；知心盡相於諸塵中而無(wú)所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心，知心離相，是　黎耶波羅蜜；畢竟善寂，調(diào)伏其心，是禪波羅蜜；觀心知心，通達(dá)心相，是般若波羅蜜。（注６１）

　　此由一念心之貪著、善寂滅、盡相無(wú)所傷、離相、畢竟善寂調(diào)伏、及通達(dá)心相，明一念具足六波羅蜜。由此亦可知此六波羅蜜，實(shí)皆不離諸法本寂之道理，由此而言念念出生六波羅蜜。

　　有關(guān)首楞嚴(yán)三昧之特色，亦可由《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》對(duì)首楞嚴(yán)三昧之解釋得知，如其云：何等是首楞嚴(yán)三昧？謂修治心猶如虛空，觀察現(xiàn)在眾生諸心，分別眾生諸根利鈍，決定了知眾生因果，於諸業(yè)中知無(wú)業(yè)報(bào)，……入大滅度而不永滅。（注６２）如此總共列舉了一百種來(lái)說(shuō)明首楞嚴(yán)三昧。從所列舉中，吾人可了解到首楞嚴(yán)三昧之根本，在於修治其心猶如虛空且能觀察種種因緣果報(bào)，又能了知諸業(yè)中而無(wú)業(yè)報(bào)等，亦即所謂的「入大滅度而不永滅」，故能以種種神通變化而示現(xiàn)化度群生，以不起滅定現(xiàn)諸威儀充分地表達(dá)了首楞嚴(yán)三昧之特色。

　　三、慧思禪觀與首楞嚴(yán)三昧之關(guān)系

　　由前述之探討，吾人已略可窺知慧思禪觀與首楞嚴(yán)三昧之關(guān)系，皆就諸法實(shí)相而修，此諸法實(shí)相即《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所謂的「如」。由於了知諸法實(shí)相、如之道理，且相應(yīng)於諸法實(shí)相、如，由此而展開(kāi)了首楞嚴(yán)三昧之特色─「身皆是法，行皆是法」、「念念常有六波羅蜜」、「入大滅度而不永滅」。職是之故，而使得慧思對(duì)首楞嚴(yán)定特別加以重視。在慧思《隨自意三昧》中，即強(qiáng)調(diào)學(xué)隨自意三昧，此三昧若成就，則得首楞嚴(yán)定，如其云：凡是一切新發(fā)心菩薩，欲學(xué)六波羅蜜，欲修一切禪定，欲行三十七品；若欲說(shuō)法教化眾生，學(xué)大慈悲，起六神通，欲得疾入菩薩位，得佛智慧，先當(dāng)具足念佛三昧、般舟三昧及學(xué)妙法蓮華三昧，是諸菩薩最初應(yīng)先學(xué)隨自意三昧，此三昧若成就，得首楞嚴(yán)定。（注６３）

　　此將隨自意三昧置於修諸大乘三昧（如念佛三昧、般舟三昧及法華三昧等）之前，且將修隨自意三昧之成就與首楞嚴(yán)定連結(jié)在一起，此中所要顯示的是什麼？隨自意三昧與念佛三昧、般舟三昧及法華三昧有何關(guān)系，為何將隨自意三昧置於這些三昧之前來(lái)修？又為何視修隨自意三昧之成就為首楞嚴(yán)定？此顯然首楞嚴(yán)定與隨自意三昧有著密切之關(guān)系。欲了解以上諸問(wèn)題，實(shí)有必要對(duì)隨自意三昧先作一番了解。隨自意三昧，顧名思義，是指隨「意」起而修的一種三昧。意念之生起，遍布於吾人的行、住、坐、臥、食及語(yǔ)等日常生活威儀中，簡(jiǎn)單地說(shuō)，隨自意三昧是就日常生活六威儀中所修的三昧。這也是為什麼慧思於《隨自意三昧》論述隨自意三昧修法時(shí)，分成行、住、坐、眠、食、語(yǔ)等六威儀來(lái)探討之所在。可見(jiàn)隨自意三昧之修法不受時(shí)、空等因素之限制，於隨時(shí)、隨處、隨事等中而修三昧。至於該如何於隨自意而修三昧？首先，可將吾人之「意」分為四相：未念、欲念、念、已念，（注６４）先就「未念」與「欲念」（或取「欲念」與「念」亦可，其它依此類推）作觀察，觀察「欲念」之生起與「未念」之間的關(guān)系，是來(lái)自於「未念」滅而「欲念」生？或來(lái)自於「未念」不滅而「欲念」生？或來(lái)自於「未念」亦滅亦不滅而「欲念」生？或來(lái)自於「未念」非滅非不滅而「欲念」生？如此四句之推求，了知「欲念」生不可得；同樣地，亦可反過(guò)來(lái)求「未念」滅之不可得。由此得知意（念）乃不生，不生即無(wú)滅，故知「意」不生不滅，空無(wú)所得，如此身心寂滅；以此無(wú)所得施於眾就慧思而言，於《隨自意三昧》只舉「未生念」與「欲生念」來(lái)作觀察。

　　生時(shí)，身心無(wú)定無(wú)亂，了知生相不可得，施者、受者、所施物等亦不可得。如以行威儀而言，觀身如空，觀眾生如幻，舉足下足具足六波羅蜜，此即是隨自意三昧成就，是為首楞嚴(yán)定，如《隨自意三昧》云：菩薩行時(shí)，先觀從眾生起一子想，亦如幻化，如影如空不可得想；而自舉身作輕空想，觀地而行如履虛空，自令己身不曲不直，己身直行不遲不疾，亦不左右顧視，又不轉(zhuǎn)頭及望。若欲望時(shí)，舉身皆轉(zhuǎn)，如象王視。步步進(jìn)時(shí)，觀眾生勿令損傷，是時(shí)眾生即大歡喜，心無(wú)恐怖，無(wú)所復(fù)畏，是時(shí)名為檀波羅蜜，名無(wú)畏施。……施者、受者、飲食財(cái)寶三事俱空，無(wú)自他，無(wú)所得，故名檀波羅蜜。（注６５）

　　又云：菩薩行時(shí)，以無(wú)畏施利益眾生，名檀波羅蜜；於諸眾生無(wú)所損傷，離罪福想，名曰（尸）波羅蜜；菩薩行時(shí)，心想不起，亦不動(dòng)不搖，無(wú)有住處、十八界，一切法不動(dòng)故，名為羼提波羅蜜，具足忍辱故；菩薩行時(shí)，不得舉足下足，心無(wú)前思後覺(jué)，無(wú)生滅，一切法中無(wú)動(dòng)無(wú)住，是名精進(jìn)　黎耶波羅蜜；菩薩行時(shí)，不得身心，一切法中無(wú)受念著，不得生死，不得涅盤，不得中道，故一切法中不亂不味，離定亂想故，是名禪波羅蜜，具足能起諸神通故；菩薩行時(shí)，頭等六分，如空如影，如夢(mèng)化炎，無(wú)有生滅，亦無(wú)斷常，無(wú)兩中間，三毒、四大、五陰、十二入、十八界、十二因緣，畢竟空無(wú)所得，即無(wú)系縛，亦無(wú)解脫，名般若波羅蜜，�；�具足。是故菩薩行威儀舉足下足念念具足六波羅蜜。（注６６）

　　從引文中的描述，所謂舉足下足念念具足六波羅蜜，實(shí)乃諸法無(wú)所得故如此，如以檀波羅蜜言，是以施者、受者、飲食財(cái)寶三事俱空，無(wú)自無(wú)他無(wú)所得，故名為檀波羅蜜；其它如尸波羅蜜之離罪福想，忍辱波羅蜜之於一切法不動(dòng)，精進(jìn)波羅蜜之於一切法無(wú)動(dòng)無(wú)住心無(wú)生滅，禪波羅蜜之於一切法無(wú)受無(wú)念無(wú)著不得身心不得生死不得涅盤不得中道，至於般若波羅蜜更明顯地表達(dá)了諸法畢竟空無(wú)所得之道理。此在在顯示了隨自意三昧之修法與具足六波羅蜜之道理，且與諸法畢竟空無(wú)所得有密切之關(guān)系。也因?yàn)槿绱耍�而稱此隨自意三昧之成就為首楞嚴(yán)定，即就首楞嚴(yán)定來(lái)說(shuō)明隨自意三昧具足六波羅蜜，此在《隨自意三昧》中以問(wèn)答方式道出了此番道理，如其云：?jiǎn)栐唬捍肆x（指行威儀具足六波羅蜜而言）出何經(jīng)中耶？答曰：出《首楞嚴(yán)經(jīng)》中，有眾生得聞首楞嚴(yán)名，勝得四禪四空定。（注６７）

　　又云：?jiǎn)栐唬喝晗蛘f(shuō)新發(fā)意菩薩學(xué)隨自意三昧，若得成就，是時(shí)名為首楞嚴(yán)定，我今不解首楞嚴(yán)定云何菩薩行威儀中舉足動(dòng)步而常入定具足一切諸波羅蜜？唯愿仁者為我解說(shuō)。答曰：汝當(dāng)諦聽(tīng)善思念之，吾當(dāng)為汝略說(shuō)此義。菩薩行時(shí)，未舉足、欲舉足；未生念、欲生念，先觀未念、欲念，心未起念時(shí)，無(wú)有心想，亦無(wú)心心數(shù)法，是名心性。是心性者，無(wú)有生滅、無(wú)明、無(wú)　、無(wú)空、無(wú)假、不斷、不常、無(wú)相貌、無(wú)所得故，是名心性，亦名自性清凈心；是自性清凈心者，是涅盤，不能覺(jué)了者即是生死。妄念思想未生時(shí)，是時(shí)畢竟無(wú)心者，名為無(wú)始，求自性清凈無(wú)始心畢竟空寂，名為能破眾生。是故佛言無(wú)始空破眾生；畢竟空破諸法。無(wú)始空破未念心；畢竟空破欲念心。是無(wú)始空破無(wú)始無(wú)明；畢竟空破有始無(wú)明。（注６８）

　　從這段的問(wèn)答中，已說(shuō)明了慧思的隨自意三昧，基本上采自於《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》，同時(shí)也說(shuō)明了首楞嚴(yán)定之特色，即是於威儀中而常入定，故將隨自意三昧所具足六波羅蜜稱之為首楞嚴(yán)定。且從所舉心性所作的回答，讓吾人了解心性無(wú)始空畢竟空之道理，顯示諸法畢竟無(wú)所得，此即是心性、自性清凈心、涅盤。也由此番道理說(shuō)明了何以菩薩於威儀中常入定，此皆發(fā)揮了首楞嚴(yán)定之特色。

　　雖說(shuō)諸法空無(wú)所得，然亦不失因果等，能如是解，即是中道第一義空，亦是首楞嚴(yán)定，如《隨自意三昧》云：菩薩行時(shí)，身心無(wú)定無(wú)亂，亦能覺(jué)了一切事，覺(jué)及所覺(jué)俱不可得，無(wú)有諸大陰界入，眾魔群盜不得入，是故名為首楞嚴(yán)定。（注６９）

　　又云：從初發(fā)心終至佛果一切圣行，皆如隨自意三昧，無(wú)初發(fā)心，無(wú)果可至，亦不失因果；因果雖在，亦無(wú)受者；雖無(wú)受者，果不敗亡；雖不敗亡，亦無(wú)處所。何以故？因空故，無(wú)有作；果空故，無(wú)有想，因之與果正是一空，更無(wú)別空。觀此空法，無(wú)空可得，是名空空；一切皆空，名為大空；不失因果，名為中道第一義空。菩薩觀察生死諸行及修道圣行，一切皆是第一義空。是故佛言：眾生性即菩提，菩提性即眾生，菩提眾生無(wú)一二，知如此名世尊。（注７０）

　　第一段引文中，對(duì)首楞嚴(yán)定先作了界說(shuō)，即以諸法空，故菩薩舉足下足身心無(wú)定無(wú)亂，雖無(wú)定無(wú)亂而能覺(jué)了一切眾事；雖覺(jué)了一切眾事，而覺(jué)與所覺(jué)俱不可說(shuō)，此即是首楞嚴(yán)定。因此，可得知此乃徹底對(duì)空之了解，故能於空無(wú)所得而覺(jué)知眾事，亦了知覺(jué)與所覺(jué)亦空無(wú)所得，故能達(dá)於真正之無(wú)定無(wú)亂。為了表示諸法雖空無(wú)所得但不失因果道理，而於第二段引文中以中道第一義空來(lái)顯示之，此即以中道第一義空明首楞嚴(yán)定之道理。唯有真正了解空不空與不空空之道理，才真正理解空；亦唯如此，才能契入首楞嚴(yán)定。所以言從初發(fā)心終至佛果一切圣行，……無(wú)初發(fā)心，無(wú)果可至，亦不失因果；因果雖在，亦無(wú)受者；雖無(wú)受者，果不敗亡；雖不敗亡，亦無(wú)處所，此中以四層關(guān)系說(shuō)明空無(wú)所得與因果之道理，第一層說(shuō)明一切圣行中無(wú)初發(fā)心亦無(wú)果可至，但不失因果；第二層說(shuō)明，雖有因果在，但無(wú)有受者；第三層說(shuō)明雖無(wú)有受者，但果不敗亡；第四層說(shuō)明果雖不敗亡，但無(wú)有處所。若能於此層層回轉(zhuǎn)中了解諸法空無(wú)所得道理，此乃對(duì)空之真正了解是為中道第一義空，否則難免陷入於惡趣空中。能如此知中道第一義空，故於生死諸行與修道圣行皆等而視之，故言眾生性即菩提，菩提性即眾生，菩提眾生無(wú)一二，能如是知者，即是佛。

　　至此，吾人己可了解到第一義空與首楞嚴(yán)定之關(guān)系，也可以得知何以修隨自意三昧成就首楞嚴(yán)定。為便於了解，更引《隨自意三昧》而明之，其云：是故菩薩於行威儀中，觀此未念及欲念，心性自清凈，無(wú)有動(dòng)變，故得不動(dòng)三昧。發(fā)一切智慧，解一切佛法，從初發(fā)心終至佛果，未曾動(dòng)變，亦不從一地至一地，一念了知三世之事，凡圣心想、國(guó)土世界、劫數(shù)遠(yuǎn)近、眾生煩惱、根性差別，一念盡知，是名菩薩遍覺(jué)三昧，亦得名為照明三昧。以此三昧神通力故，湛然不變，色身變現(xiàn)十方國(guó)土，隨感不同，說(shuō)音聲亦復(fù)如是，則名為首楞嚴(yán)定力，隨自意三昧具足成就。（注７１）

　　此於「不動(dòng)三昧」與「照明三昧」來(lái)說(shuō)明首楞嚴(yán)定，故言此定為隨自意三昧所成就，因?yàn)槿裟芰酥�心性自清凈無(wú)有動(dòng)變，則得不動(dòng)三昧，因此三昧發(fā)一切智慧遍知一切，且以此三昧神通力變現(xiàn)十方國(guó)土，此即是首楞嚴(yán)定也�；鬯汲�了將首楞嚴(yán)三昧運(yùn)用於《隨自意三昧》中，另於《諸法無(wú)諍三昧法門》及《法華經(jīng)安樂(lè)行義》亦可看到其與首楞嚴(yán)三昧之關(guān)系。（注７２）

　　由此可得知，慧思的禪觀思想與首楞嚴(yán)三昧有著不可分之關(guān)系。實(shí)際上，即是以首楞嚴(yán)定來(lái)代表上定（注７３）（如來(lái)定，菩薩定），代表金剛智，代表甚深境界。而此首楞嚴(yán)定，即是以隨自意三昧而成就之，由此定來(lái)圓滿菩薩行成就佛道。所以，依慧思之看法，隨自意三昧乃是修般舟三昧、法華三昧的基礎(chǔ)，因?yàn)榇巳�昧能成就首楞�?yán)定。

　　結(jié)語(yǔ)

　　從前面的論述中，可得知慧思於其諸著作（《隨自意三昧》、《諸法無(wú)諍三昧法門》、《法華經(jīng)安樂(lè)行義》）所論述的隨自意三昧、諸法無(wú)諍三昧乃至法華三昧，此等三昧修法之共同特色，在於觀諸法實(shí)相。由此實(shí)相觀法成就之三昧，即是首楞嚴(yán)定。這也無(wú)法怪乎慧思於《隨自意三昧》一開(kāi)始即強(qiáng)調(diào)此實(shí)相觀法，以此實(shí)相觀法所修之隨自意三昧作為一切三昧（如念佛三昧、般舟三昧、法華三昧等）之基礎(chǔ)。換言之，即是以實(shí)相觀法所成就之首楞嚴(yán)定為一切三昧之基礎(chǔ)，且以此來(lái)統(tǒng)攝諸三昧。如《諸法無(wú)諍三昧法門》所說(shuō)的「無(wú)系無(wú)解脫」在《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》則云：「此中實(shí)無(wú)縛者解者，所以者何？諸法無(wú)縛本解脫故，諸法無(wú)解本無(wú)縛故。又如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》以「如」明如來(lái)，如其云：「菩薩以是金剛智慧知諸法如，無(wú)生無(wú)盡，眼等諸法即是佛，故名如來(lái)……」， 此可能引自《摩訶般若波羅密經(jīng)》〈曇無(wú)竭品〉，但也類似《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所說(shuō)的「是諸如來(lái)以色如故等，以受想行識(shí)如故等，……是諸如來(lái)不過(guò)一切諸法如故，名為平等」。此外，如《法華經(jīng)安樂(lè)行義》以首楞嚴(yán)定來(lái)稱金剛慧，此顯示了其與《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》之關(guān)系。

　　如慧思於《諸法無(wú)諍三昧法門》將定分為三種，如其云：「定有無(wú)量，總說(shuō)三種：下定名欲界定；中定名聲聞定；上定名無(wú)色界定。復(fù)次，下定是聲聞定，總攬三界；中定是辟支佛定；上定是如來(lái)定及諸菩薩定」。

　　因此，對(duì)慧思而言，首楞嚴(yán)定乃是修諸三昧所達(dá)之成就，此首楞嚴(yán)定之特色，在於不動(dòng)威儀遍應(yīng)十方。之所以如此，實(shí)與其觀法有極密切之關(guān)系，亦即是欲成就首楞嚴(yán)定須從實(shí)相觀入手；而實(shí)相觀所成就之三昧，即是首楞嚴(yán)定。換言之，唯能掌握實(shí)相觀法，才能成就首楞嚴(yán)定；首楞嚴(yán)定不離實(shí)相觀法。由此可知，慧思的實(shí)相觀法與首楞嚴(yán)定彼此間之密切關(guān)系。這也是為什麼吾人於慧思的諸論著中，看到慧思對(duì)首楞嚴(yán)定之強(qiáng)調(diào)。

　　首楞嚴(yán)定之基本原理，來(lái)自於《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》。從《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中，吾人可以窺知慧思禪觀思想與此部經(jīng)之密切關(guān)系，無(wú)論在觀法上或三昧所成就上，皆深深地影響了慧思之禪觀思想，尤其是禪觀的基本理論──實(shí)相觀，吾人更可以看出此二者間之關(guān)系。對(duì)於菩薩行者於實(shí)相觀所得之三昧而展開(kāi)的方便利他之行，同樣也是慧思所極重視的。透過(guò)實(shí)相觀法，所開(kāi)展出的眾生平等無(wú)二，凡夫皆具足法身藏、中道智慧藏等，此成了慧思禪觀思想之特色。故慧思積極地從事禪修、提倡坐禪，此無(wú)非開(kāi)顯吾人之法身藏。而扮演此開(kāi)顯之樞紐，即是慧思所謂的「金剛智」，藉由金剛智對(duì)諸法實(shí)相之覺(jué)照，轉(zhuǎn)凡種為圣種，轉(zhuǎn)意根為圣慧根，轉(zhuǎn)妄想分別心為金剛智，乃至覺(jué)了意識(shí)即是藏識(shí)（自性清凈心、佛性）。

　　因此，吾人可看出：實(shí)相觀法─金剛智─首楞嚴(yán)定，三者之間的密切關(guān)系。簡(jiǎn)言之，金剛智、首楞嚴(yán)定皆不離實(shí)相觀；而實(shí)相觀之成就者，即是金剛智及首楞嚴(yán)定。透過(guò)金剛智之覺(jué)照，即是實(shí)相觀法，所成就者即是首楞嚴(yán)定。所以，實(shí)相觀、金剛智、首楞嚴(yán)定等三者成為慧思禪觀密不可分之關(guān)系。