楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡

　　憨山

　　侍者福善日錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較

　　原夫首楞嚴(yán)經(jīng)者。乃諸佛之秘藏。修行之妙門。迷悟之根源。真妄之大本。而其所談。直指一昧清淨(jìng)如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權(quán)。發(fā)啟斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終。不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀。悟有多門。若尅體窮源。不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴(yán)大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還原。莫斯為要�？�夫文詞簡奧義理幽深。雖諸家註疏。精暢發(fā)明。而學(xué)者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧於陳言修習(xí)失於正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞。窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每於一線通途。麤述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性者矣。萬歷丙戍冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟。

　　將通大義總啟二章 （三分大義別具通議茲不繁列）

　　初大開修證之門（從初啟請至結(jié)經(jīng)名）

　　次曲示迷悟差別（從精研七趣至五十重陰魔）

　　初開修證門中有四意者。良以真源湛寂。絕生滅之端。法界幽玄。泯聖凡之跡。本無修證。豈屬悟迷。今依不迷之迷。故立無修之修。斯有無證之證矣。蓋迷真逐妄。遂沉生死之流。今欲返妄歸真。須建依真之行。而此經(jīng)者。蓋以一昧清淨(jìng)法界如來藏真心為體。依此一心。建立三觀。依此三觀。還證一心。故曰。無不從此法界流。無不還歸此法界。是以阿難示同未悟。不達(dá)此心。故一向多聞。未得無漏。不能頓拔生死之根。遂溺摩登媱舍之難。由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊。先示一心照明萬法。而首告之曰。一切眾生生死相續(xù)。皆由不知常住真心性淨(jìng)明體。又曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。觀此二語。足見全經(jīng)之旨。豈非欲令先悟一心。依之建立三觀。修此三觀。還證一心者乎。洎乎一往所荅。雖多方?jīng)Q擇。委曲搜揚(yáng)。無非顯示一心之源。密陳三觀之體。（從初卷至四卷中）因之起行造修。勾引二十五聖。旁通悟入之方。勅選耳根。正是最初方便。（從四卷半至六卷初）是使初心創(chuàng)志。則知觀相分明。然後任咭恍�。�?枩深。具有斷惑證真高下之用。（從七卷初至八卷中）修斷巳極。故結(jié)指觀門。使始終一源。不出楞嚴(yán)大定。故以經(jīng)名而繫之終焉。此實(shí)通途之大旨也。初示三觀之體。而此體者。所謂常住真心性淨(jìng)明體。即一真法界如來藏心也。先示此體。為所觀之境。要依此體。啟大智用故。然此藏心。具有三意。一空如來藏。二不空如來藏。三空不空如來藏。一空如來藏者。謂此藏性。其體本空。一法叵得。如摩尼珠。其體空淨(jìng)。了無色相。雖有隨方之色。色不離珠。以即珠故。真心本淨(jìng)。了絕妄緣。雖有隨緣之妄。妄不離真。以即真故。名曰真空。故為觀者。先示真心。以為觀體。能觀此體。名真空觀。（經(jīng)名奢摩他亦名體真止）此從經(jīng)首阿難啟請。世尊許說。曰有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路起。一往七徵八辯。始則決擇真妄。且云妄不是真。以明五蘊(yùn)身心不有。世界本空。破我法二執(zhí)。以顯本覺真如。以至三科七大。會歸藏性。然後真妄和融。方顯妄即是真。從滀┥�。大段總顯空如來藏理。（從初卷啟請至第三卷終）二不空如來藏者。謂此藏體雖空。具有恆沙稱性功德包含融攝。纖悉不遺。如摩尼珠。其體雖淨(jìng)。具有圓照之用。而能隨方現(xiàn)一切色。色即是珠。以珠現(xiàn)故。藏性雖空。而能隨緣顯現(xiàn)十界依正之相。相即是性。以住起故。名不真空。故為觀者。示此藏性以為觀體。能觀此體。名不空觀。（經(jīng)名三摩亦名方便隨緣止）此從富那執(zhí)相難性。三種相續(xù)。深窮生起之由。委明循業(yè)發(fā)現(xiàn)之義�？傦@不空之體。（始從四卷初至本卷故發(fā)真如妙覺明性有半卷經(jīng)文計(jì)一千五百餘言）三空不空如來藏。謂此藏性。其體清淨(jìng)。能應(yīng)能現(xiàn)。如摩尼珠。其體淨(jìng)圓。淨(jìng)故非色。以即珠故。圓故能應(yīng)。非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其體淨(jìng)圓。淨(jìng)故非相。以即性故。圓故能現(xiàn)。非不相以即相。故非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非離。平等如如。名曰中道。故為觀者。示此藏性。以為觀體。能觀此體。名中道觀。（經(jīng)名禪那。亦名離二邊分別止。亦名等持。此從四卷中。而如來藏非心等起。至常樂我淨(jìng)等文有二章。凡三百言。）然上三諦。體雖不二。舉一即三終帶名言。猶存歴別。未及一心之源。難契圓融之旨。必若離即離非。是即非即。則藏心妙性。徹底窮源。絕諸對待。良以雙離則雙泯。雙是則雙存。存則三諦靈然。泯則一心無寄。寂照同時。存泯無礙。唯在忘言者。可以神會。絕慮者�？梢孕耐��？芍^妙契寰中。泯同法界矣。圓融圓融。深思深思。歷然不昧。故佛開示已畢。乃總告之曰。上來所說藏性之理。如此深妙。如何汝等以所知心。而能測度世間語言而能入哉。且此妙理。人人本具。然雖本具隱而未現(xiàn)。譬如琴瑟。雖有妙音。非妙指不能發(fā)。眾生雖具妙心。非妙觀不能顯。且如我今證此真心。安住大宅。圓照法界。凡有動作。皆是大用現(xiàn)前。汝等迷之。舉措云為。皆是塵勞業(yè)用。故曰。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。此無他故。蓋由不肯勤求。得少為足耳。當(dāng)機(jī)遂請。何因有妄。要顯妄元無因。使悟妄不離真。亦似頭非外得。在此天然妙性。不假修成。但能一念回光。方悟神珠本有。故隨結(jié)責(zé)戲論。切勸修持。乃曰。汝雖憶持十二部經(jīng)。不如一日修無漏業(yè)。如何自欺。尚留觀聽。而不修之。是以阿難聞?wù)f。疑惑消除。心悟?qū)嵪�。遂乃請入華屋。攝伏攀緣。冀得陀羅。入佛知見等。由是觀之。大槩一往開示藏性。豈非欲令先悟一心。依之建立三觀妙行。然後行成解絕。頓證一心者乎。初示觀體屬見道分竟二示三觀之相者。由前開示一真法界如來藏心。而此心體。具有廣大智慧光明義故。說名為智。今以即體之智。還照寂滅之體。理智一如。離念離相。名一心源。了無說示。今約真妄生滅之門。會取返妄歸真之路。方便施設(shè)。亦有三重。以智照理。故單以觀名。約妄相以明。故是觀相。

　　且先略示觀門

　　一奢摩他空觀 二三摩缽提不空觀 三禪那中道觀一奢摩陀。名空觀者。謂了一真法界。如來藏心。本無生滅。亦無諸相。蓋因一念不覺。而有無明。因此無明生起三細(xì)六粗四大六根種種諸法。而此諸法。唯心所現(xiàn)。本無所有。但是一心。心體圓明。離一切相。如珠中色。本來有有。以即空故。故曰色即是空。以色非色。故色不異空。故名真空。作是觀者。名真空觀。二三摩缽提。名不空觀者。謂了根身器界。一切諸法。即是一心。心體圓明。清淨(jìng)本然。周徧法界。隨緣顯現(xiàn)。此則諸法當(dāng)體虛假。如幻不實(shí)。如珠中色。分明顯現(xiàn)。全珠即色。以即色故。故曰空即是色。以空非空。故空不異色。故名不空。作是觀者。名不空觀。三禪那。名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸法法爾。當(dāng)體寂滅。寂故名空。照故不空。如珠與色。非色非珠。名空不空。非寂非照。如如平等。唯一心源。湛然不動。離即離非。是即非即。言語道斷。心行處滅。心心無閒。任吡魅胨_婆若海。作是觀者。名中道觀。

　　次正示相觀文中大科為四

　　初總示迷悟之根 二正示一心三觀之相 三略示解結(jié)之方 四廣示最初方便

　　初總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開示。已悟如來藏性妙覺明心。圓滿周徧。備在於己。不假外求。良以一向徒事攀緣。不能攝伏。今將思而修之。不知造進(jìn)之方。故有請入華屋之問。冀得直捷之門。即可乘便而入。因相而修。故此科。名三觀之相。然世尊所示。別無其方。先令決擇真妄分明。然後隨宜調(diào)治。故欲返妄歸真。造端不出二決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心。結(jié)為四大。妄分六根。根塵和合。虛妄生滅。引起五濁業(yè)用煩惱。使妙圓之體。隔越而不通。若群器參乎太虛。湛淵之心。渾濁而失照。似塵沙投於清水。此則本不分而分。原不濁而濁矣。今欲即生滅以證真常。旋虛妄而復(fù)妙覺。要先以此不生滅心為本修因。照破生滅之原。次審所結(jié)之根。誰是煩惱之本。若生滅入照。則當(dāng)下真常。若煩惱知根。則迎刃而解。斯則能照之一心。心心寂滅。所照之萬法。法法圓通。是以頓超五濁。旋復(fù)一元。若依此為因心�？蓤A成於果證。然則所述之一心。雖是本圓周徧。能迷之六根�，F(xiàn)前力用不齊。今若即迷返悟。就路還家。固爾門門皆可窮源。處處盡堪合轍。良以初心昧劣。不解圓觀。必須直指當(dāng)陽。要在一門深入。由是備顯六根優(yōu)劣。令審誰溦l深。渼t逆離而難通。深則順合而易入。果能入一無妄。則六湛圓明。諸妄消忘。而一心清淨(jìng)。如是。則吾家之故物可歸。諸佛之涅槃可證矣。此後重徵一六。意顯粘湛而妄發(fā)。深窮生滅之根原。再起斷見之疑。驗(yàn)出真常之妙性。斯已密揀耳根。以為初心方便。若一心守真常而棄生滅。則無上知覺應(yīng)念圓成。得一旦常光顯現(xiàn)。而生滅圓離。則根塵識心。應(yīng)時消落。此實(shí)圓觀之秘決。破妄之神符。還原之旨。妙在茲乎。是所謂返妄歸真。無出二決定議也。

　　二正示一心三觀之相。阿難聞前第二義門。生滅即常之說。遂起何名結(jié)解之疑。意謂生滅不常�？烧f為結(jié)。由今即常矣。將何物而名結(jié)。結(jié)既尚無。從何物而名解耶。蓋前以常為斷。此則執(zhí)妄為真。皆不了迷悟同根。真妄一體。故致斯問。此實(shí)初心所混。故須甄明。令其觀相分明。不墮空有之見。要顯中道之旨。方契一心之源故爾。諸佛因而同告之曰。使汝生死涅槃?wù)�。皆汝六根所致也。豈又更容他物哉。直由迷悟之分。故有結(jié)解之異耳。如此明言。當(dāng)機(jī)猶自未悟。世尊因而解之曰。根塵識性。同一真源�？`脫兩途。原無二致。蓋因迷一真而妄見六根。知見立知。即名生死。了六根而本同一體。知見無見。斯即涅槃。此實(shí)結(jié)解之原。豈可更容他物。然此雖明空有。未極一心。何則。蓋一真之性。不屬生死涅槃。如來藏中。本無去來迷悟。至若有為起而無為滅。俱是緣生。如目前之幻化。無為起而有為滅。盡為不實(shí)。若眼底之空花。況非真與非真。何有能見所見。（能見六根所見六塵）然而根塵之閒。原無實(shí)體。虛有其相。故若交蘆。是以結(jié)解同根。聖凡無二。汝試但觀交中識性。（即第八阿黎耶識）空有何名。蓋由明昧因依。真妄互立。迷之而六妄同生。悟之而一真何寄。良由此體。甚深微細(xì)。熏變難思。執(zhí)之則真已非真。取之則非幻成幻。茍不取而非幻。尚無不執(zhí)。而幻法何立。如是則六根圓湛�？沼须p祛。三諦圓觀。是非齊泯。妙圓之旨。盡在茲乎。此則是名金剛三昧。如幻摩提。修之而一念頓超。擬之而諸佛同證。此所謂十方婆伽梵。一路涅槃門。若欲徑登彼岸。直造妙嚴(yán)。唯此大定法門。故應(yīng)修而證入也。

　　三略示解結(jié)之方上來已示一心三觀之相。乃佛佛成道之門。今將思而修之。爭奈初心不知直捷之方。故有六解一亡之問。遠(yuǎn)啟選擇之談。故我世尊。精宣妙旨。巧示玄機(jī)。聊綰花巾。將成六結(jié)。以明依一巾而有六結(jié)。結(jié)若解而巾亦不存。要顯依一真而分六妄。妄若消而真亦不立。何則。良以真淨(jìng)界中本無此事。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故須真妄兩忘。方可會歸中道。直造一心之源耳。故隨請解結(jié)之方。審明下手之處。除結(jié)當(dāng)心。以顯二邊無力。當(dāng)陽直入。必須中道收功。斯實(shí)入圓之要術(shù)。破惑之利具。唯其法門甚深�？蛛y諦信。世尊因而矢之曰。我此說者。乃世出世微妙之因緣。非世俗和合粗相。況我出世法。一一皆了原因。矧此修行。豈不知其節(jié)要。如此功用。不勞彈指。而頓證無生。不涉途程。而徑登佛地。是故阿難隨汝心中選擇。憑在何根。用此妙術(shù)解之。諸妄何愁不滅�？秩瓴荒軋A觀頓脫。是須次第銷鎔。先且選擇一根。以為最初方便。若得此根初解。五粘隨脫。而先得人空。從此觀智增明。然後成法解脫。若所觀人法雙空。則能空觀智亦泯。斯實(shí)藥病俱遣。真俗兩融。三諦靈然。一心無寄。如斯圓照。任呲?�。是名從�?烈云鯚o生。即六根而證常樂。直捷之指。無尚此矣。初心方便。妙在茲乎。

　　四廣示最初方便（二十五聖一一皆是最初方便但觀音耳根一門堪合此方之機(jī)故曰廣示）阿難聞前開示。觀相分明。已悟隨根。皆可證入。然猶不知隨處下手做作之方。抑又未達(dá)的指何根。堪作此界當(dāng)機(jī)。最初方便。且將刻志進(jìn)修。冀成道果。庶不失此嘉會，辜負(fù)密言。亦為遠(yuǎn)益未來。成就最後開示。故有請惠秘嚴(yán)之問。然此秘嚴(yán)之旨。乃吾佛自證根本法門。甚深微妙。難解難思。果海離言。了無說示。今茲曲垂指示。須藉旁通。故假二十五聖。各說最初方便。意顯三科七大。隨處皆可還原。大小三乘。遠(yuǎn)近一齊趂入。且令諦信不疑。托此將為證據(jù)。是以諸聖奉勅。用解先登。或析色體色。以取單真�；蚣此住ｋx俗要?dú)w中道。偏圓互煥。星月交羅。深滮R驅(qū)。牛羊共渡。斯則門門總是圓通。法法盡成解脫。茍能入此三昧。證是妙門。隨處而常光普照。應(yīng)念而諸佛現(xiàn)前。水流風(fēng)動。共演圓音。世界山河。普現(xiàn)三昧。至此始知自他不二。依正互融。消習(xí)漏盡於剎那。廓眾塵於一念。無作之行芬披。真常之樂自現(xiàn)。然此秘嚴(yán)利器。付之勇猛丈夫。有何堅(jiān)而不破。又何結(jié)而不解哉。然雖正偏兼到。順逆皆通。不知此界當(dāng)根。誰為要妙。若是塵中作主。非大智無以潛眸。鬧裹奪尊。非大悲不能下手。故勅文殊揀選。誰合此方之機(jī)。唯獨(dú)觀音耳根�？勺髯畛醴奖�。何則。原夫覺海澄圓。圓澄元妙。本無世界。及與眾生。直以一念纔興。空漚頓起。諸緣不息。三有齊生。是以六處妄分。諸塵妄隔。使圓通妙體。不得而圓通。常住真心。莫得而常住矣。若約妄法全真。斯則歸元之性不二。奈何根機(jī)不一。是以方便之路多門。在乎聖性。順逆皆通。屬之初心。不無遲速。今者。若就六塵而入。六塵之體。本非常住。若依五根而入。五根之性。匪涉圓融。若憑六識。而六識生滅宛然。若假五大。而五大無知昬鈍。若據(jù)見性。雖則都攝六根。然尚在能所。未能忘照。若觀識性。雖則包含萬法。猶存分別。難以契真。今若尅合此方教體。的示機(jī)宜。速取三摩。實(shí)從聞入。何者。良以聞根圓妙。十處周聞。聞處虛融。牆坦莫隔。音聲生滅。聞性恆常。寤寐一如。身心不及。此則可由聞性以證真常。從耳根而入妙覺矣。況復(fù)此界眾生。此根最利。投機(jī)之指。莫尚於茲。良由迷本循聲。故此流轉(zhuǎn)生死。果能旋流無妄。豈不頓契無生。此是金剛?cè)�昧如幻妙門。如斯秘密。絕要真修。何不將聞以自聞聞。豈肯畜聞而成過誤。況聞非有體。因聲以名。若旋妄遺塵。則性何名狀。此所以一根既返源。六根成解脫也。其如六根幻翳。三界空花。今聞復(fù)而翳除。則塵消而覺淨(jìng)。淨(jìng)極光達(dá)。寂照含虛。根境皆空。猶如夢事。安有夢中之境。而能留汝形骸耶。大槩世閒男女。皆如幻以幻成。雖見搖動。全一機(jī)抽。若機(jī)息而幻消。則情忘而執(zhí)謝。圓明妙體。當(dāng)下現(xiàn)前。諸佛眾生。應(yīng)時平等矣。如斯妙利真實(shí)圓通。何不旋倒妄之聞機(jī)。返自聞於真性。以成無上之道哉。此是微塵諸佛。一路妙門。三世聖賢。修行捷徑。非但觀音獨(dú)擅。我亦從中證入。是若將救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提。無過耳根為最。斯乃大小共由之門。溕鍆?f之法。但依此修。超乘餘根。真實(shí)心要。莫斯為妙音矣。於是當(dāng)機(jī)聞?wù)f。自心了然。明見還家。歸真道路斯則觀相分明�，F(xiàn)前無惑。奈何未來末法。邪道亂真。其有依教信行之軰。如何攝心軌則。得正熏修。安立道場。遠(yuǎn)諸魔事。故發(fā)度人之請。遠(yuǎn)益未來之機(jī)。通會長途。猶屬行門之事。然世尊所荅。別無其方。直以毘奈耶中三決定義。所謂攝心以戒。定慧是生。三者圓明。可超諸漏。然前見道明心。已開慧性。修道方便。定相圓明。至其戒為基本。尚未明言。今若得正熏修。須憑定慧。若欲違制行業(yè)。必稟戒輪。且夫生死之海滔天。始於濫觴之念。煩惱之林翳日。生於萌蘗之根。今者絕末停流。端在塞源拔本。戒雖多品。四重為根。根本不生。枝流自絕。然而真修以離欲為本。故先婬欲。首懲生死。以冤負(fù)相牽。故次殺盜。隨舉妄言矝俗。貪愛潛滋。委論酬償。殺盜相若。為其永殞善根。不成三昧。故例屬重尤。是須併斷。若欲圓成修學(xué)。必先持此冰清。果能四事不遺。自然遠(yuǎn)諸魔事。正行可成。正定可入。然而現(xiàn)行易制。宿習(xí)難除。是須誦我無上佛頂心咒。此則顯密雙修。三慧並摺Ｊ鼛茲?峽善�。�?罌沙?６??緲沙?Ｈ?砜勺C矣。況此神咒功力。速疾冥資。但能依教加持。破惑如霜遇日。是以略陳軌則。令依清淨(jìng)之師。若要詳悉壇場。必使眾緣具足。身心俱淨(jìng)。事理齊修。庶指日以取菩提�？唐诙�成聖果。妙圓之行。趙謁掛印?w真之要。妙在茲乎。是故宣揚(yáng)神咒。使眾咸聞。廣顯功能。策令諦信。方盡修道之門。統(tǒng)收妙圓之行耳。

　　二示三觀之相屬修行分竟

　　三示三觀之用者。上來所說觀相分明。得倚圓根。即可乘便直捷而入。依之造修。任咭恍姆?�。不無斷惑溕�。證真高下之用。是故阿難聞前顯密開示。得正熏修。身心快然。獲大饒益。然猶不知如是修證。未到涅槃。始從凡夫。終至佛地。中閒漸次名目。以何而至。是故請問五十五位真菩提路。要顯圓妙觀行。有此能斷能證之力用。轉(zhuǎn)凡成聖之功能。故名三觀之用也。然世尊所示。先明二種顛倒妄類之因。後示五十五位真家之路。所以然者。何也。良以妙性圓明。真源湛寂。本無迷悟。安有聖凡。蓋由一念纔興。則三有之空花亂起。寸心方歇。則一真之幻影全消。是所謂生滅名妄。迷之則生死無端。滅妄名真。悟之則輪迴頓息。然且生死界寬�？傊�不出一十二類。涅槃道遠(yuǎn)。要之不過五十五程。實(shí)由迷一真而為六想。則二種顛倒相因。悟六想而本一真。則二種轉(zhuǎn)依是號。是故汝今欲修三昧。直詣涅槃。先當(dāng)識此顛倒之因。斯可圓成真三摩地。何則。良由迷真覺而成不覺。故號無明。遷無生而作眾生。是稱顛倒。此則本不生而生。斯有無生之眾生。本無住而住。故有無住之世界。是以迷輪不息。則生死之業(yè)何窮。妄念不休則遷流之世何已。且既能以一念之迷妄動。而六想橫發(fā)。輪迴於十二類生。則可以一念之悟無生。而三觀齊修。證取於五十五位。由是觀之。則眾生實(shí)約四蘊(yùn)之心。世界端指色蘊(yùn)之質(zhì)。此則全憑正報。以顯悟迷。總屬眾生。以明真妄。是所為使汝流轉(zhuǎn)生死。速證妙常。皆汝六根。更非他物。意此豈非知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃?wù)吆酢＜?xì)尋大旨。詎不信哉。然全妄即真。顛倒具於妙圓真心。全真即妄。修證本於原所亂想。故三種漸次。因之而建立。五十五位。由是而進(jìn)趣。何也。蓋六根相續(xù)。端由婬殺為因。諸苦長淪。直以盜妄為本。今將長揖三界。永越四生。必痛絕助因。使正性[（昚-日/虧）*刂]而不發(fā)。制止現(xiàn)行。令根境偶而不行。如是則根塵泯合。心境俱空。身土皎然。自他圓證。此則始從觀行。以至分真。永斷無明。而躋妙覺。然重重觀察。位位研窮。莫不皆以首楞大定三觀妙門。單複圓修。漸次證入者矣。三觀之用。無尚此耳。一生取辦。其在茲乎。修斷已極。故結(jié)歸觀心。以終其請。故曰是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨(jìng)修證。漸次入者也。

　　三示三觀之用屬證果分竟

　　四結(jié)三觀之名者。由前一往開示。令其先悟妙圓心體。依之建立圓妙行門。藉此妙行圓修。還證妙圓之體。此則背塵合覺之行既終。返妄歸真之路明矣。故文殊請問經(jīng)目。意在結(jié)指觀名。可者。蓋約世諦而談。則明無得物之功。是即有名無實(shí)。若就勝義而論。則理有當(dāng)名之實(shí)。斯即有實(shí)有名。良以上來所詮之義。若理行因果。俱屬圓融。然則能詮之文。若教相名言。皆歸究竟。由其理趣深玄。故一言難盡。偏圓互煥。五目方周。意者。前來開示要妙法門。若尅體而名。乃是如來藏心一實(shí)相印海眼真經(jīng)。故名大佛頂薩怛多缽怛囉無上寶印。十方如來清淨(jìng)海眼。若就用而言。則凡在有緣。皆堪受度�；鬅o不斷。真無不窮。故名救護(hù)親因。度脫阿難性比丘尼得菩提心。入佛知見。若的指因果皆真。則佛佛資成之始。無非究竟指歸。故名如來密因修證了義。若合論體用廣大。因果同時。則含染淨(jìng)而不易。自在難思。具性德而無遺。出生無量。故名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。若據(jù)法身所演中道名言。契之而頓紹佛家。修之而不出大定。故名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。斯皆稱實(shí)以彰名。隨德以立號。要之不出一心。統(tǒng)之不離三觀。此所謂言雖請問經(jīng)目。意在結(jié)指觀名。是則教理行果。皆歸大定之源。真妄悟迷�？�?cè)肴鐏聿匦恼咭印４笫乱蚓�。莫過於此。開示悟入。無尚茲乎。

　　四結(jié)三觀之名竟上來七軸半文通科判。為大開修證之門。開此四章。良有所以。顧初心草創(chuàng)。彰良?xì)詳。若論宏綱。略題大要。冀潛修之士。同志高人。先請熟讀經(jīng)文。然後安心觀法。覽斯文而通會。忘言象以冥符。願一旦常光顯現(xiàn)。使根塵識消。則佛法身心。皆為餘事。矧此妄識依通。豈非剩語者哉。

　　以上大開修證之門竟

　　次曲示迷悟差別上來開示一心。真源已徹。三觀妙旨大通。迷悟之狀悉陳。凡聖之情盡矣。然迷唯一念。因情想亂發(fā)。而取七趣之昇沉。悟止一心。因妄見橫生。而取五陰之魔擾。故曰。自心取自心。非幻成幻法。故我世尊真慈痛發(fā)。摘膽剜心。精研七趣。因情想而分內(nèi)外多少之不同。詳辯陰魔。約妄見而顯心觀溕鈧?灰�。�?勻徽摺Ｖ庇?崛慫嫉鬲z苦。發(fā)菩提心。知有涅槃。不戀三界。嗟呼人者。茍能執(zhí)此金剛寶劍。如幻定門。斬愛根於當(dāng)下。則三有之空花影滅。世界平沈。拔見刺於剎那。則一心之幻翳全消。虛空粉碎。直使纖塵不立。一念不存。成佛果於今生。消習(xí)漏於曠劫。此所謂圓滿菩提。歸無所得矣。如是信受。如是奉持。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)�？芍^雄猛丈夫。大自在安樂人也。有何恩而不報。有何德而不酬耶。不然。則則墮復(fù)墮矣。豈不痛哉。楞嚴(yán)懸鏡終