佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十七講

　　上次講到舍非法義，“是名舍法及舍非法”所謂正確和不正確，你認為的道理和不認為的道理實際上都是一種虛妄分別。大概了解一下就行，你還是要有自己的感受。這里告訴你所謂的非法是什么呢？“所謂兔角、石女兒等，皆無性相不可分別”，告訴你這個東西就是這樣子，你去分別它沒有意義。“但隨世俗說有名字，非如瓶等而可取著”并不是說實際的有個形象可以去看待這個問題，這些我們要了解。

　　◎楞伽王，汝先所問，我已說竟。

　　楞伽王，汝言：“我于過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。”楞伽王，汝言：“過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。”楞伽王，彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，

　　“楞伽王，汝先所問”，你前面所問的問題，“我已說竟”我已經(jīng)解說完畢究竟之義，佛給他回答得很清楚。

　　“楞伽王，汝言：‘我于過去諸如來所已問是義’”，當(dāng)時楞伽王在過去諸如來那已經(jīng)問過法的意義。

　　“彼諸如來已為我說”，當(dāng)時諸如來也為楞伽王開示這個問題。

　　“楞伽王，汝言：‘過去但是分別’”，楞伽王你講過去諸佛給你開示過這個法義，那只是你的臆想分別，實際上有那個分別嗎？沒有的，“但是分別”。

　　“未來亦然”將來的佛法也是個方便講，為什么？“我亦同彼”佛佛道同。就是你不要認為過去諸佛已經(jīng)給你講過，現(xiàn)在我又給你再重復(fù)講。實際上不是那樣子，你在我這里聽到的道理跟在他那里聽到是一樣，其義理是一，沒有分別出來個什么意義。道體相同，理體是一。并沒有理體彼此的分別，就像水可以變化千萬種相，但是其性是一，諸佛之法性同一義理也是一體并不是二的分別。

　　“楞伽王，彼諸佛法皆離分別”，一切佛法究竟的義理都要離開相上的分別而去觀察其究竟，要看清楚相分對義理的約束，我們對相分不了解對體分就不能認識清楚。我們光看一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象一旦產(chǎn)生的時候，我們看不清它的結(jié)果的，但是如果你順著義理分去思維的話，你就會很清楚它的究竟結(jié)果，因為在相分上它是不分別的，一切佛法皆離分別。

　　“已出一切分別戲論”,所有的一切言辭相法，包括它所謂的外在的運行軌跡和模式，這都屬于戲論分別。什么叫戲論？就像演戲一樣如幻的，這里講的戲論并不是瞎說的意思，你不要錯理解了戲論這個詞在這里的意思。權(quán)且如幻，權(quán)宜方便之說，就像我們看戲一樣。我們雖然知道戲是假的，但是我們看戲好像跟真的一樣。這就叫戲論，但是可以通過這個戲論表明它的義理，它的義理是真實的。戲是假的，我們要看它說明的道理，能夠通過這個道理來去獲得你的利益。這是我們要知道的，所以我們看待一切現(xiàn)象都會有收獲。如果你不從戲論的角度去觀察的話，你肯定會以假當(dāng)真，以幻成實，沒有意義的。

　　什么叫佛法？究竟覺悟的法，什么法？緣起相。能夠讓我們究竟覺悟的緣起法，是超越一切現(xiàn)象的，所以必須得“離”就是超越，超越一切分別戲論。

　　“非如色相”，并不是外在我們看到的形象所表現(xiàn)出來的。

　　“唯智能證”，只有你通過智慧理性的感悟才能證明它的實際性。這個道理很簡單，就像我們對一個人的看法，你不要輕易地去下一個結(jié)論，你要通過智慧的眼光去看待這個問題，那樣的話你才會獲得正確的結(jié)論。我們輕易地下一個結(jié)論的話，你肯定會出錯誤，這不是我們學(xué)佛的人真實的作用。因為我們只有通過智慧的理性證明，才能讓眾生得安樂，智慧能讓我們的心生安樂。

　　◎為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。

　　我們外在緣起法相的一種表現(xiàn)，是我們心能那種狀態(tài)的演化。“為令眾生得安樂故而演說法”，這是我們的心所能變現(xiàn)的，而智是我們心能所現(xiàn)。這個演說法是誰說？從事相上是諸佛菩薩賢圣依照修行的經(jīng)驗而開示的種種法理這種真實的相的作用。從我們內(nèi)心深處，心能解脫這種生命實質(zhì)現(xiàn)象的解脫來說，是沒有內(nèi)外這個分別，還是你自己身心世界所展現(xiàn)的那種解脫的功德和利益。你自己的心靈世界沒有獲得一種清凈穩(wěn)定的狀態(tài)，你就沒有辦法看到緣起法對你身心世界的干擾。也就是我們的心靈世界非常的清明安詳，自然而然在你緣起法的世界看得很清楚。你能清楚，自然你就可以超越現(xiàn)象的束縛。你不會受現(xiàn)象障礙，所以你就會獲得安樂。

　　這個很容易理解，一件事情你不會但是又必須要做，你會很煩惱，這個事情你很清楚該怎么去做，來龍去脈都很清楚，你會安然自得地在處理這件事。我們看佛陀的一生，在他成佛以后所經(jīng)歷的種種是是非非，僧團里各種各樣的事風(fēng)風(fēng)雨雨他也經(jīng)歷了，但是你可以看得到他從來都是那么從容鎮(zhèn)定的，因為他很清楚這些事情該如何去辦，這就是他的智慧。

　　我們天天一心一意在維護生活的感覺，實際上我們的生活一旦有點波動，你真的就會心慌意亂。所有的一切你都會看得到，但是人們不清楚，我們這么辛苦為了什么？能夠獲得生命快樂，但是實際上你那么費勁你得到什么了？你忘了你的初衷目的，這就是人不開悟的地方。你說那人還有沒有理性？今天早上XX兩口又吵起來了，你那么辛苦掙那些錢是為了啥？不就是為了老婆孩子生活好點兒嗎，你從農(nóng)村的一個野小子混到現(xiàn)在有房有車，自己還開個小店兒，挺好的。人要知足，沒那個命千萬別生那個造次。他從小就崇拜毛澤東，要想做出一番事業(yè)的人，就你那點兒心量能做啥？還沒開始呢先把人全得罪光了，你這叫創(chuàng)事業(yè)的？失道寡住，你忘記了道的原則，就不能成就你自己的人生事業(yè)。你要知道你的道的原則，你是奉行什么道？你的心沒讓你的生活法則變得好，因為你是毒心，貪嗔癡是毒，成天發(fā)的是毒氣。咱們學(xué)道的人一定要學(xué)得真實，學(xué)的不是世間人的聰明，學(xué)道人一定要守道。

　　世人也要守道，世人不守道一樣完蛋。真正道的原則，抱元守一的原則，你看你們不用修你們自己都會了，聽課這些人不約而同都是這個姿勢，這個姿勢是最正確的姿勢，這就是道。自然而然這個姿勢就出來了，因為你在這里聽我講道的時候，自然你的心就轉(zhuǎn)了，你的身相就變了。身相一變一切都會發(fā)生變化，這是一個完成生命相續(xù)的過程，所以“為令眾生得安樂故而演說法”。

　　從另一個角度說我們生活的法則為了什么？為了讓你眾生安樂，心安樂。眾生什么意思？就是在一切環(huán)境當(dāng)中你的心能得安樂。在所有的環(huán)境里頭你心能安樂嗎？你的一切生活目的不是為了患得患失，你在得失觀里永遠不能獲得安樂平靜，這是生活的法則。我們無論是得與失心情都是安樂的，那你生活的法則是對的，得失都是安樂的那才對。人家給你錢時樂得睡不著覺，花你錢時就瞪眼了，那叫沒人性。我們對所有的一切都是這樣，我們修行的人一定要清楚地知道現(xiàn)在要奉行的什么道。你是在人間生活，你是為人之道；你是要修行解脫一定要解脫道，種性要圓滿，發(fā)心的種性一定要圓滿。

　　你在人世間生活一定要知道為人之道，為人子、為人父、、為人夫、為人母、這都要你看得很清楚。你不要子不子、父不父、君不君、臣不臣，那樣綱常倫理全都亂掉了。人類社會如果沒有綱常倫理不叫人類社會，叫畜牲道。畜牲道里還有一個規(guī)矩吶，王者尊，為尊為長的規(guī)矩，猴群里有猴王，猴王它就說了算。天地倫常不能去亂，否則人性就完了，這是必然的。這是人性，為人之道你得順理性思惟，知道“道”是不能亂的。

　　生活的法則是為了眾生心得安樂，這是關(guān)鍵，但是這一切要符合一個總的原則“以無相智說名如來”。這一切一切的所有的法則，我們剛才說的是人性，那超世間的呢？你要體現(xiàn)空性，體現(xiàn)解脫道理一定要符合無相智慧。何為無相智？就是空性智，什么叫空性智？就是無所著，心無所住。要想解脫世間煩惱，你必須得符合無相智，來順應(yīng)究竟的如來真理，以空性的認識感受來實踐究竟真理。如來是為究竟真理，究竟真理的理體是從哪表現(xiàn)出來？是從空性智慧來表現(xiàn)，這是解脫道。

　　世間法人性社會有一個法則可循，尊長、善惡、美丑都由相對境界而存在；解脫道是心無所住，就是你的認識不要拘泥于某一種形式，其目的是超越。解脫就是超越，什么叫解脫道？一定要超越世、出世間(世間是什么？能看得到的法則；出世間是什么？我們看不到的法則)，這是解脫道。我們一定要超越世、出世間法，你這樣才能究竟獲得解脫。這部《楞伽經(jīng)》所闡明的是究竟解脫義，是如來之道，無相智是要離一切相而去趨向究竟菩提的。它的緣起法是什么？超越世、出世間的一切法，那樣的一個正覺義。

　　無論是你看得到的和看不到的，所謂看到是我們用身心世界能感受到的法則，和你不能所感受到的法則，頓悟它，這就叫超越。我今天告訴你個頓悟法，世、出世間轉(zhuǎn)念即超。你能感受到的叫世間法，好壞善惡相對境界里的都叫世間法，如何超越？記住，轉(zhuǎn)念它就過去，你不要理會它，觀其如幻，這個東西不是真的，從理性上去思維。

　　腦子慢一點不要緊，你功夫差一點不要緊，你去想，你去想這個問題的時候，它究竟有好有壞么？實際上沒好沒壞，我們看任何事情都是這樣。我們看這個杯子很精美，很好，好像是給它一個好的定義，我們再仔細看它，用行家眼光去看它可能還有別的毛病，比如從雕塑的眼光看，這個雕塑可能就出了很多毛病。超越就是不會在乎它，因為你看它如幻，不把它當(dāng)做真實的就超越了。

　　啥叫超越呢？我再給你明晰一下，你今天跟他吵了個翻天覆地，打了個鼻青臉腫的，你知道怎么超越嗎？兩種渠道可以超越這個境界，一個你把他打得徹底服了再不敢理你了，超越了；另外一種啊Q精神也叫超越，心理戰(zhàn)術(shù)，心里頭把它打個通天也是自我平衡，很管用。比如你恨誰恨得要命，打不過他的時候不要緊，心里揍他，把它剁爛了都無所謂，一下你就放下了，你恨得沒有再恨的了，因為你把恨的這個對象消除了，所以修行不是堵，不是愣壓，是疏導(dǎo)、開解，那樣的話，你就超越世間法的約束了。

　　那你面對選擇的時候怎么辦呢？面對好壞善惡的時候，何為善？何為惡？我們當(dāng)然知道自己需要的是什么，我們要知道自己目的就知道自己需要什么。我們肯定不會選擇自己不喜歡的東西，那樣的話你也叫超越，最起碼超越回避了不利的方面的東西，這是世間法的超越和解脫，也叫頓悟。

　　那出世間道呢？我們不了解出世間道，我們不知道這個高尚的思想，怎么辦呢？你從兩個方面去認識它就好，一個是我們虛心地去接受，接受圣人之教能夠升華自己內(nèi)心世界，這是一種超越，你舊有的東西要放下。但是我們始終有崇敬的一方面，比如我們崇敬觀音菩薩，應(yīng)當(dāng)讓觀音菩薩那種道理融入到你的身心世界里來，你并沒有完完全全地八股文似的照搬，沒有。這叫超越出世間道，我們可以用自己生活的經(jīng)歷去實踐佛法，你就超越出世間道。

　　佛祖就是這么做來的，釋迦牟尼佛菩提樹下正覺菩提了，他又去返回到人間說法渡眾生，他超越出世間。出世間是什么？看不到的法則，什么叫看不到？我們得不為人所知的生活，那叫看不到。你們都聽說過神仙，神仙的生活你知道么？那叫出世間道。你隨順出世間道，就是你超越了這個世間了，進行那個世界去了，那你叫隨順人家了，但是你還是落到一個境界里去了。

　　這就是佛法的圓融，為什么學(xué)佛可以在人間，為什么成佛一定要在人間，也就是這意思。聽得懂吧？看，多美的聲音哈，這就是“以無相智說名如來”。何為無相智？沒有一切概念的約束，沒有一切現(xiàn)象的束縛，也沒有一切體相的障礙，所以你看它的究竟義就從這里來的。

　　◎是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。

　　“是故如來以智為體”，究竟的智慧和理性是從哪展現(xiàn)？以智慧為表現(xiàn)的載體。智慧是什么？就是你所表現(xiàn)的外在的能力。你說這個人很有智慧，怎么看出來的？因為你有能力才看得出來。為什么我們說佛有大智慧？因為佛有大能，能是能仁寂滅，能忍、能寂靜的意思。仁義智慧是世間最上的一種智慧，孔老夫子不是崇尚仁人之道嘛。究竟的理從哪去表現(xiàn)？是以智為體，我們看待理從哪來，就從表現(xiàn)出來的，你這個人再說你有智慧，你沒有表現(xiàn)出來，這個東西你就沒有辦法說，我們看不到。

　　為什么人們都相信觀音菩薩？他的智慧表現(xiàn)出來他的能力。智慧不是聰明，說明真理法則他實踐得很好，所以他的能力就表現(xiàn)得非常好，那你順應(yīng)他的道理去實踐你的生命原則呢？你也就表現(xiàn)出來那樣的能力，你也就可以實現(xiàn)他的一種表現(xiàn)的現(xiàn)象。

　　體是什么？那些圣智解脫的人是以智慧為他的生命價值，智慧是圓融的，體性是圓融的，不能說在你圣性智慧解脫道里它有顯現(xiàn)，不解脫道里它有嗎？也有。眾生界中也有無漏清凈的智慧表現(xiàn)的，你不要覺著眾生界沒有佛智哦，我們的生活世界當(dāng)中也有佛智慧的體現(xiàn)，只是你不以為那是佛的智慧。

　　“智為身故不可分別”，清凈自性的真正價值的體現(xiàn)是遠離解脫和非解脫，超越解脫和非解脫，它沒有解脫和非解脫的觀念，因為它是不可分別的。無論是在解脫以后還是在未解脫時，你的自性都是圓滿的。那樣的話你說我們要不要解脫？我們肯定要解脫，為什么？你明明白白地用它比不明白地用它好使，解脫實際上就是從不明白到明白，從不明白自己到明明白白地看待自己，這成佛的觀念實際上是很簡單的。

　　你要清楚地看待自己生命價值和生命的本能，我們不清楚的時候就叫不解脫，昏昏沉沉的五濁惡世；我們清楚了叫佛菩薩。什么叫清楚了，實際上里外里還是你，沒有變過，你成佛了還叫XY，這個不會變。清凈的法體不會多不會少，但是你要清楚你生命的本能是由性而發(fā)、由念而顯的。你念的什么你的生命的能就顯現(xiàn)什么，你念的貪嗔癡那你自然就上火，你念的戒定慧你就解脫。戒定慧是什么？守規(guī)矩呀。你明明是個平頭老百姓偏偏給公安局說我要當(dāng)皇上，看逮你不？這是從大的生活原則上，那從我們身心細處呢？微密的東西你觀察到的話，你的心能就會顯得很有意思，你會說這個身體跟以前一樣嗎？

　　釋放你的心能，怎么釋放呢？熄滅貪嗔癡，就是把我們不好的意識分別作用現(xiàn)象證明過來，你的心能就照見一切了。無需修煉，把貪嗔癡錯誤的感覺翻過來，不貪不嗔不癡了，就照見一切了�！�心經(jīng)》上說的：爾時照見五蘊皆空度一切苦厄。我們的一切苦都是來自于色受想行識，我們用識性觀察它，它就是假的。我們的身心感受、觀念束縛，心靈動態(tài)、意識形態(tài)，全部是假的，是沒有意義的。你今天多了個這想法，明天多了個那想法，記住，放下。放不下怎么辦呢？你試試看，還得放下。

　　咱們再說一下財色名食睡，錢咱不用提了，提錢見外了；色也不用提了，人老珠黃了；名也不提了，人家演電視都演過了，咱也不要了。食，吃的，不是說光你嘴巴吃，眼耳鼻舌身都在吃啊，你的身體要睡覺那也叫吃，眠也是食。我們眼睛也在吃啊，看到這個東西很好看，我們一生幾十年過來，可以說看見人間無限好風(fēng)景，尤其喜歡攝影的，可以說收集人間好風(fēng)景的，你沒上天上看看，哎喲，好美，你更覺著不可思議了。你要睜開心眼往心里看，那叫重重?zé)o盡華藏世界，看不完。但是又怎么樣呢？都是如幻如夢的，真正實在的叫一真法界、清凈界，那是我們要看的，所以食也要放下。

　　你追來追去還是那回事，哪怕你游歷十方國土呢，還得回來，還得去成佛。西方極樂世界不是給你說得很明白嘛，游歷完十方國土你還得聽阿彌陀佛講課，講完課你還得發(fā)心成佛。啰嗦那么多干啥，干脆就在這辦吧。你現(xiàn)在也是干這活，你終其一生念佛到那去也是為了這個，還不如干脆給佛祖說，一樣的，我先成了佛再去吧。你一成佛你不用理他，他就叫你去了。他會邀請你“某某善男子啊，發(fā)菩提心喔，恭敬無量哦，請你上我們那住去”，看，他就讓你去了。

　　要不咱得求人家“阿彌陀佛，求求你來接我來吧”，求了半天人家理你不理你？反正我求了他幾十年沒看他理我一回，我最后發(fā)現(xiàn)不求他了，他倒找你了。為啥？不求他了，證明你自性覺；你求他是依他而覺，那是靠不住的，世事無常。

　　你依識心分“阿彌陀佛，幫助我”，你看你跟他首先是二不是一，你怎么能讓他感應(yīng)呢？你不分別的時候，你不求他了，反正都是你的事，你愛干就干不干拉倒，你不干我也不干，咱倆都不干，最后都歇菜。你看吧，他就干了，你不要跟他分別，跟他分別沒好處。你不跟他分別，你會發(fā)現(xiàn)他比你還積極，那多有意思，這是真的修行，這道理不清楚，你就慢慢弄吧，弄不出來的。

　　“不可以所分別”，為什么不可分別呢？所分別是你的所對境分別，所對境是不能分別的，所對境分別是二想，已經(jīng)把你的心體分二想了。什么叫二？你能建立所對緣已經(jīng)不是一真法界了。你只有什么時候最省心？只有你不想你、不想他的時候最省心，往那一坐安然寂靜，心光照見十方世界，融攝進來互相感覺，挺好。一呼一吸，呼吸之間你發(fā)現(xiàn)你的毛孔越來越清凈，你的身體越來越清凈，一呼一吸你會發(fā)現(xiàn)蓮花真的就開了，隨你的呼吸你會發(fā)現(xiàn)晃晃然，怎么到極樂世界了？一睜眼還是這兒。

　　你放下這個身見，不要去思這個事，有沒有緣都無所謂，你就系住個清凈心，你的心會越來越清凈，而且靈靈覺覺的，清清楚楚的，所依緣清凈是很有意思的。你在這個佛堂里靜坐，坐--坐—坐，你忘了身見了你就見真實見了，那個是不分別的見，為什么不分別？所對境成真實的了，這就身臨其境了。我們平常修行怎么就身臨其境了？很專一的時候，忘記自己的感覺，你就進去了，修凈土就是這樣修的，很容易就進去了。兩分鐘都要不了，還要七天？一會兒就進去了，人只要會妄想，上極樂世界很容易的，就是打妄想的事。但是你要會打妄想，不是瞎打妄想，看見明白人了讓明白人幫你忙。

　　“不可以我、人、眾生相分別”，我人眾生是我們所謂的意識觀念，你有我人眾生分別還是跟人家溝通不了，就是你不能身臨其境，不能進入人家的心境，諸佛菩薩有無量的圣境，你怎么不能進去？因為你太在意自己了，所以你就沒有辦法進去。我們不去張揚自己的個性，用心跟他溝通。怎么用心跟他溝通？你就用心去感覺他，他真的就會有感覺，那都是你的內(nèi)心所現(xiàn)的東西，是真實的。

　　“何故不能分別？”為什么不能用這種意識分別呢？

　　“以意識因境界起取色形相”因為有意識作為一個種因才起的境界，我們所見的一切境界都是以意識心為緣起的種性，所以是無常性的不能究竟，不是符合本體的，本體是空。“取色形相”取外在的一個形象概念，你就是以意識為因在境界上取個所謂的形象概念。

　　“是故離能分別，亦離所分別”，你一定要離分別才行，要離能分別也要離所分別，什么叫能所分別？你在你的主觀意識上首先不要去有一個分別念，主觀意識什么叫分別念？我們總把佛跟自己分別開，你在去祈求佛，那不對，你跟佛是一種溝通、是一種融合，這叫能分別和所分別都要放下。

　　◎楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知；世間眾生悉亦如是無業(yè)無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王，能如是見，名為正見；若他見者，名分別見；由分別故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水鏡中自見其像，于燈月中自見其影，于山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是，法與非法唯是分別；由分別故不能舍離，但更增長一切虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證圣智，以如來藏而為境界。

　　“楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知”，就像墻上的畫，它是沒有感覺的。

　　“世間眾生悉亦如是”，你這么去想，世間上一切緣起萬法都是沒有感覺的。你不要分別，你用你的心去觀察，對過的一切都是沒有感覺的，他有感覺的話，就不會讓你那么不好受。你們家的兒子，你們家的老頭，你們家的墻呀鍋啊，都是一個屬性是沒感覺的。都是你的心體的空性體現(xiàn)，空性有感覺嗎？空性沒有感覺的，沒有我們世俗人的分別，本體都是空怎么能有你所謂世俗的分別意識呢？我們的分別意識都會有好的感受，實際上都是一種假想分別，沒有感覺。

　　“無有覺知”，如果有覺知的話，你家那口和你生活幾十年，怎么你心里想什么他不會知道呢？因為他無覺知，他只是個影像，就是你心里頭的一個妄想影。你知道把你的影子怎么看好？把你的心入道，心入道你的影子就正了。你是什么道你要懂，你在人家是人家媳婦，為人妻道就行了，你盡到你的本分他的影子就正了。你在兒子面前是媽媽，為人母道。你的道要搞清楚，就是說你的理性原則要把握好，把握好這個理性原則，你看你的一切影子都會很好。一定要心和道，那你說有個總的原則嗎？有，心和空性之道的話，誰看你都稀罕，誰看你都特順眼。因為每個人的本質(zhì)是空。

　　“世間眾生悉亦如是”世間上這些眾生啊都是這個意思。

　　“無業(yè)無報，”哇，這句話得會聽啊。

　　“無業(yè)無報， 諸法亦然無聞無說”哇呀，這太可怕了，佛祖說無業(yè)無報，啥意思？善業(yè)惡業(yè)都是如空如幻的，所謂的世間一切業(yè)有三種，善、惡、無記憶，業(yè)性本空。業(yè)本質(zhì)是空的，它那個報是不是空的？也是假的嘛。你說你好，好到哪兒去了？皇帝家那些孩子們不能說沒福報吧？他的善報真好了嗎？他不一定高興啊。所以說善業(yè)非善業(yè)，惡業(yè)非惡業(yè)，為啥？其性本空，表現(xiàn)的現(xiàn)象就是無常性，所以好壞不一定。為什么？從現(xiàn)象上說眾生要超越覺知，就是要超越分別概念，我們的心能要超越分別概念，從作用上說就是所謂的業(yè)報。我們在理性上超越了分別念，業(yè)報就會消失。

　　你去修諸法分別，無分別念、平等念，你就會怎么樣？你的因果業(yè)緣到此就停止，善惡業(yè)到此就停止。聽懂嗎？生滅--生滅--生滅--到此就不存在這個問題了。這句話很厲害的，諸法亦然，一切緣起法都是這樣。真的，但是你們一定要慎重聽，這話不要以你自己的認識去外面亂講，這是依空性絕對理體是如是觀。

　　為什么我們能夠懺盡業(yè)障？因為你見到絕對的空性本體的時候你的業(yè)力就不生了，業(yè)不生了怎么能消不盡？站在空性的角度是沒有業(yè)報的，你說虛空有感覺嗎？你今天特別特別高興，你的心里多點啥沒有？你特別特別悲傷，你心里少點啥沒有？所以業(yè)報對他來說是不是空的？業(yè)報對你的心體來說實際上就是空的，無業(yè)無報，本來是如幻的無常的，你又搭理它干啥呀？

　　“無聞無說”嘛，他不需要去聽聞，不需要去開解，他也沒有任何的掩飾，這就是我們的心性本體。就是你聽到他也是那樣作用，你明白不明白他都那樣做，但是“我們”要明白地去做。這里講的無聞無說是無生無滅的意思，心的作用是一直在進行的，從來沒停過。你累和不累、辛苦和不辛苦、高興和不高興，心的作用從來沒有變過。

　　“楞伽王，世間眾生猶如變化，”猶如變化，就是世間這些眾生有種種變化，就像變戲法一樣。

　　“凡夫外道不能了達”。凡夫和外道不能了達真實義。

　　“楞伽王，能如是見”能這么去認識名為正見，你能這樣去認識這個世界、身心，你叫正見，你叫正確的認識。

　　“若他見者，名分別見；”如果你跟這個認識不相同，叫分別見，就不是正見，二乘、外道都是分別見。

　　“由分別故，取著于二”，這個二是二緣了，不是絕對一。因為你觀念的分別，所以你的緣起法是二，所謂的外道和二乘都是二法分別。

　　“楞伽王，譬如有人于水鏡中自見其像”，有人在水中或者鏡中自見其像。

　　“于燈月中自見其影”，在燈或月亮中間看見他的影。

　　“于山谷中自聞其響，”山谷回音。

　　“便生分別而起取著”，你一下看見影絕對相信影是真的，對吧？你看到影的時候，絕對不懷疑他是假的，一下你就取著他了，你還挺在意的，照照鏡子。

　　“此亦如是，法與非法唯是分別”，對與否都是個分別。

　　“由分別故不能舍離”，因為這個分別，所以你沒辦法把錯誤和非錯誤這個觀念放開。你超越不了這種觀念的束縛，只是增長一些虛妄知見而已啦，沒有意義。

　　“不得寂滅”你怎么能得到寂滅安樂呢？

　　“寂滅者所謂一緣”，哎呀，這個佛祖真的太厲害了。寂滅者所謂什么呢？一緣。什么叫一緣呢？不是一塊錢(呵呵)，是恒一之緣，緣是因緣的緣，心系一緣就行了。一緣是什么呢？這個得體悟，明天咱詳細再講。

　　“一緣者是最勝三昧”，一緣者是最不可思議的境界哦，最好的人生哦。

　　“從此能生自證圣智”，從這兒就能生出來自覺證悟的圣解脫智慧哦。

　　“以如來藏而為境界”，以清靜的法性而為生活的境界。