佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第二十講

　　上回說到108個(gè)問題，總持一個(gè)原則，一切唯是心。我們對(duì)待這個(gè)世界的看法分別意識(shí)所得，有點(diǎn)類似我們?cè)凇?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》上所學(xué)的文殊菩薩的偈頌。那個(gè)是側(cè)重于文殊菩薩修行思惟的心路去總結(jié)的，這個(gè)是側(cè)重于理性的清晰、概念這個(gè)方面去總結(jié)的。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法整個(gè)的力度是一種體系的表現(xiàn)，但這種體系單獨(dú)看來每一種又是可以單獨(dú)成為一個(gè)獨(dú)立的所謂法門，每一個(gè)都成為單獨(dú)成立的修行解脫證道法門。正所謂法法平等，只是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生心因不同，所以有這種種的問，有疑問才有解脫。

　　“何故諸國土， 無垢日月光，或如華果形， 箜篌細(xì)腰鼓？”這種問說明依報(bào)隨著正報(bào)在轉(zhuǎn)，眾生的正報(bào)不同，依報(bào)則顯現(xiàn)不同，這個(gè)很好理解。比如我們每個(gè)人居住的家居環(huán)境不盡相同，有的人家里是這樣的裝飾，有的人家里是那樣的裝飾，因?yàn)槟愕募揖涂梢源�表你所住的國土，有種種形象不同就是因?yàn)檎龍?bào)不同。

　　所謂正報(bào)就是他自身的主觀意識(shí)，他自己的業(yè)力種性發(fā)生的不同，所以他的家居環(huán)境就不太一樣。從這個(gè)側(cè)面可以講萬法由因緣和合而生，這也是佛法的一個(gè)概念體現(xiàn)。

　　“一切剎中現(xiàn)，異名諸色類，佛子眾圍繞？何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？”為什么學(xué)佛修行的人不讓吃肉？這已經(jīng)很明確了，由此你就可以知道沒有所謂的三凈肉之說�，F(xiàn)在很多法師講在家人可以吃三凈肉或者吃花齋，花齋也不行的，明天講《楞嚴(yán)經(jīng)》清凈四明誨章更明確這個(gè)觀點(diǎn)。佛告訴你為什么不讓你吃肉，不但不吃肉而且絕對(duì)是斷其想，連想都不要想，因?yàn)檫@是讓你慈悲心生起來。

　　這從現(xiàn)代研究也能講得通，食肉的人火大，嗔心重，嗔心重不容易生慈悲心，所以佛說你吃肉斷慈悲種。這也對(duì)著咧，我們吃肉多的人容易發(fā)脾氣，容易野蠻。忽必烈打仗為什么能鐵馬金戈橫掃天下？他吃生肉的，沒有慈悲心，他慈悲種斷掉了所以他殺人如麻，可以屠城。這證明人家佛祖講得對(duì)，我們修行的人要去修慈悲心。他們之間為什么互相食啖？都是種下的業(yè)力相牽，我們?cè)偃ジ�他修共業(yè)的時(shí)候，今生你吃它，下一生它會(huì)吃你。古人講的話，你咬人家一口，人家還你八兩，這就是業(yè)力相牽，我們沒必要跟它結(jié)那個(gè)緣，所以說要斷肉。

　　這里所講的種種問題是我們修學(xué)當(dāng)中可以觀察的身心境界，種種緣起相，我們觀察到這一切緣起相的同時(shí)，我們要知道它的本質(zhì)是空性、般若智慧的體性，就是我們所謂的心性、自性，這些東西，這么去觀察就好。

　　“真如智慧佛 愿皆為我說”。為什么稱為真如智慧佛？由自性發(fā)智慧那是圓滿的覺性，理性的體現(xiàn)，只有這樣才能把我們的主觀意識(shí)從錯(cuò)誤的東西扭轉(zhuǎn)過來。佛一定要是自利，自利是要依清凈緣，自覺力才能產(chǎn)生。我們依不到清凈緣，沒辦法產(chǎn)生自覺力。當(dāng)時(shí)的釋迦世尊為什么不在王宮里成道？我們不要自己認(rèn)為我們很清楚一些道理以后，會(huì)自己去思惟，會(huì)找一個(gè)清凈的地方。沒有什么清凈的地方，在這個(gè)世上你想成道，必須依佛而住。我們業(yè)障深厚，要依絕對(duì)的具足德相的三寶，你才能生起清凈覺受，你要想想當(dāng)時(shí)的菩薩阿羅漢還要依佛而住，何況我們這些人呢？

　　我們現(xiàn)在更要依佛而住，你能夠天天去接近去熏染，自然會(huì)生起來清凈正覺的智慧力量。為什么？這很簡單，緣起力嘛。在你生命相續(xù)當(dāng)中的緣起力是如是發(fā)生的，在你的生命世界里如果生起的是自以為是的自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)的話，那還是你自己的善根也好、善業(yè)也好、惡業(yè)也好、無記憶也好，還是那些在發(fā)生。

　　學(xué)佛修行千萬不要自己認(rèn)為清楚了，想明白了。這種人大有人在，我就是那么個(gè)人，我就認(rèn)為當(dāng)時(shí)我?guī)煾附o我說明白了，而且我伺候我?guī)煿�一個(gè)月聽師公開示，我覺得挺清楚的，覺得自己不含糊，然后自己就開始悶頭琢磨了。清楚嗎？清楚，但是記住遇到境界你不認(rèn)識(shí)，那個(gè)清楚叫知道，聽人家說的，真清楚是你自己親身體會(huì)到了。這個(gè)有本質(zhì)的差異，我聽人家說了，我也真聽明白了，但是真知道你必須得有感受。比如修塔有好處，念佛有好處，持戒有好處，你也聽了，你也贊嘆了，信佛多好呀你也信佛，但是你沒有親身體會(huì)的時(shí)候，你永遠(yuǎn)不知道它里頭是干什么的，你不知道為什么會(huì)好。

　　我們聽到的“道”，是我們聽到的。只能說你“知道”，不能說你“了道”。啥叫“了道”了？你真正地了知而且通達(dá)了。你不依緣熏修發(fā)生緣起，你永遠(yuǎn)沒那個(gè)力量。為什么？恐怕你們所有在坐的這些人沒有一個(gè)比我清楚的，但是為什么我不出門弘揚(yáng)佛法去呢？還得熏修，力量起不起來，你光覺著自己好像技術(shù)不錯(cuò)了掌握得很好，實(shí)際上好不好？自己最清楚。你要去弘揚(yáng)佛法利益眾生，必須你得見到很多人，眾生眾生嘛，各種因緣發(fā)生力量都會(huì)出現(xiàn)，你要不了解這些怎么體現(xiàn)空性？我們體會(huì)佛法不是光知道就完事的。

　　大慧菩薩祈問的這108個(gè)問題的存在，是我們要觀察的角度，我們可以從這么多角度來細(xì)致地觀察我們的身心世界所體現(xiàn)出來的特質(zhì)，那個(gè)特質(zhì)就是空性，這是我們要知道的問題的根源就行。你無論看到什么現(xiàn)象記住它的本質(zhì)是無諍，是清凈的，你這么去觀察它，一切隨它生滅相，你讓它隨它自己相去發(fā)展，它有，亦有；無，亦無。它有也會(huì)變成沒有的，這是根本。

　　我們要不明白這個(gè)道理的時(shí)候，我們就比如眼前的境界，人多也好、人少也好、人悲也好、人喜也好，隨著人云亦云，那你還不夠煩惱的吶。怎么辦呢？遇到這種事，如果看他是善緣，我們好好地給他引導(dǎo)一下，比如人家真的有疑問，沒問題，他想找事呢？也好辦，拉出去，就這兩種態(tài)度，沒有必要自己還去傷心吶，傷什么心！修學(xué)一定要切記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”我們每一個(gè)好的善念都要去興起，什么叫善念？能夠自利利他的想法都要如是去貫徹才好，這是我們的本性。

　　◎

　　爾時(shí)，世尊聞其所請(qǐng)大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：“善哉！大慧，諦聽！諦聽！如汝所問，當(dāng)次第說。”

　　這一段是佛應(yīng)大慧菩薩祈請(qǐng)解釋這些問題的根源，這108 個(gè)問題正是我們成佛觀察身心世界的種種的緣起相，也正是你成佛的心要，換句話說成佛的法門。你欲想成佛，你觀察這么多也行或者專一也行，它是一多多一，你去觀察，觀察要依所對(duì)境，所對(duì)境是什么？必須要親近如法的因緣，跟諸佛法身一體真如，無二無別的，那才行，如果你沒有絕對(duì)的具足相的話，你不知道什么叫好的，什么叫壞的，分別不清楚。

　　這就像《心經(jīng)》上給你說的“時(shí)照見五蘊(yùn)皆空”，你要知道觀自在菩薩能覺的一念作用，我們能覺的一念作用如何能夠去照見五蘊(yùn)皆空？他必須得有個(gè)照見之物——所對(duì)境才能照見，你沒有個(gè)所對(duì)境去照見，你哪知道五蘊(yùn)皆空��？你沒有參照物去認(rèn)識(shí)它，你怎么知道五蘊(yùn)皆空？所以說你必須得有個(gè)所依境。

　　所依境是什么？是具足功德的三寶形象，這我們一定要去珍惜祂，這是我們成就一切福德資糧的根源。如果沒有這個(gè)作為機(jī)緣的修行，你妄想心成就。什么叫妄想心？種種夾雜妄想統(tǒng)統(tǒng)成就。何為夾雜妄想？為什么世間四禪八定不得正覺？因?yàn)槭篱g四禪八定當(dāng)中糾集了一個(gè)最要命的東西摻雜里頭，什么東西？就是受，非常潛在的一個(gè)我執(zhí)受。

　　四禪八定當(dāng)中唯獨(dú)擺脫不了虛妄我執(zhí)受。哪怕他修到非想非非想處天我執(zhí)受還在，為什么？沒有徹底的根源把它觀照掉，沒有所對(duì)境，總是依前塵影像為所對(duì)境來修行，何為前塵影像？就是他的心境所得，他的心境前面是怎么樣前面是怎么樣，他在不斷地增上。比如我今天打坐，所謂的習(xí)禪定，我今天會(huì)靜，后天會(huì)更靜，他是這么一個(gè)增上，但是你記住最后是沒有辦法去闡除掉他微細(xì)的我執(zhí)感受，他沒有智慧功夫。

　　這個(gè)需要智慧功夫去觀照，但是你沒有純凈的理性，換句話說你的理性不圓，還是有漏的知見，所以注定他要墮落，這是世間的法。你怎么去理解呢？很簡單，人自己學(xué)一個(gè)東西，跟別人教你是兩種概念。你自己學(xué)一樣?xùn)|西的時(shí)候，你沒有把握，你會(huì)慢慢摸索著逐漸在一點(diǎn)點(diǎn)把握，實(shí)驗(yàn)幾次以后會(huì)覺得這事好像行，但是如果有一個(gè)明白人告訴你，很簡單一步就到了。但是你要相信他的話才行，這是最要命的。

　　這里頭有個(gè)抉擇的方式是你看人家是不是給你證明過來，人家實(shí)驗(yàn)過來了你為什么不相信呢？佛祖給我們實(shí)驗(yàn)過來了，我們就要相信。我們修習(xí)佛法就是那樣，我們不要自學(xué)成才，有用嗎？有用沒用慢慢看就知道了，當(dāng)然最后肯定是解脫，那就不知道什么時(shí)候了。這是根由，這道理不明白修起來很麻煩，我們要聽懂諸佛之心，諸佛之心是一切諸佛如來怎么發(fā)生認(rèn)識(shí)的。佛的認(rèn)識(shí)是什么樣的呢？

　　“諸佛之心最上法門”你要知道這已經(jīng)是最上法門了，如果你再不明白這個(gè)，那就沒辦法了。這個(gè)明白要真的感受才行。

　　“即告之言：‘善哉！大慧”太好了，大慧，“諦聽！諦聽！”人家告訴你仔細(xì)去聽著，“如汝所問，當(dāng)次第說”一步一步我給你解釋。

　　◎

　　即說頌言：

　　“若生若不生， 涅槃及空相，

　　流轉(zhuǎn)無自性， 波羅蜜佛子，

　　聲聞辟支佛， 外道無色行。

　　“若生若不生”，生就是發(fā)生作用，不生就是寂滅。不生相，別管你的分別意識(shí)能生還是不生，就是心有感覺和沒感覺這叫“若生若不生”，就是離生滅相。

　　“涅槃及空相”，為什么涅槃后邊還加個(gè)空相？世間有為空相，涅槃是不生不滅、永恒寂滅，空相是有為空法。

　　“流轉(zhuǎn)無自性”，你把這幾種相都認(rèn)識(shí)清楚了，記住千萬別在里頭打轉(zhuǎn)。都是沒有一個(gè)實(shí)在的東西存在的，你要認(rèn)識(shí)清楚，這四種法相你都要弄清楚，弄清楚別在里頭打轉(zhuǎn)兒。你不要以為涅槃自性就是空，千萬不要以為佛性就是涅槃，千萬不要以為佛性就是不要發(fā)生作用，佛性是超越這四種法相的。

　　“流轉(zhuǎn)無自性”你在里頭打轉(zhuǎn)吧，沒有發(fā)生作用的時(shí)候，就沒有真正地體現(xiàn)祂的本性作用。

　　“波羅蜜佛子”，依此類推，波羅蜜佛子就是菩薩們，已經(jīng)具足智慧的菩薩們，已經(jīng)到達(dá)彼岸的菩薩們，佛子，法王子。

　　“聲聞辟支佛”，就是小乘及二乘，修行佛法的這三乘法人。

　　“外道無色行”，修外道的，包括各種外道，無色行就是無色界天的修行人，修行無色界定的這些人，實(shí)際上都是一樣。

　　◎須彌巨海山， 洲渚剎土地，

　　星宿與日月， 天眾阿修羅。

　　解脫自在通， 力禪諸三昧，

　　滅及如意足， 菩提分及道，

　　禪定與無量， 諸蘊(yùn)及往來，

　　乃至滅盡定， 心生起言說。

　　“滅及如意足”滅盡定，如意足就是四神足。

　　我們剛才講的這些所謂修行佛法的理路概念，皆是因?yàn)樾纳�，什么叫心生？分別意識(shí)發(fā)生作用的時(shí)候，才有以上這些言說。我們修行佛法，實(shí)際上佛法沒有任何的言說相可得，只是因?yàn)槟阌胁煌�的分別心，才告訴你不同的修行法，包括外道也是如此，

　　◎

　　心意識(shí)無我， 五法及自性，

　　分別所分別， 能所二種見。

　　諸乘種性處， 金摩尼真珠，

　　何為“心意識(shí)無我”？心，意，識(shí)，你不要把意識(shí)連起來讀，就是根、塵、識(shí)，無我，根塵識(shí)三者當(dāng)中是沒有“我”這個(gè)概念的，沒有具體我的一個(gè)分別相存在。

　　“五法及自性”，五法是什么？色受想行識(shí)。色受想行識(shí)以及自性所顯現(xiàn)，具體的作用發(fā)生是從哪發(fā)起來？

　　“分別所分別”無非是分別和所分別的境界，上面這幾種說法無非是分別各種的境界，幾種說法，為什么把這些概念給你理清呢？就是為了叫你分別清楚所要分別的境界，方便你去理解，實(shí)際上沒有我的概念。

　　“能所二種見”能見和所見，能所這兩種認(rèn)識(shí)，什么叫能所？能所就是一個(gè)主觀一個(gè)客觀。

　　“諸乘種性處”諸乘稱為次第，一切修行法則的次第，發(fā)生作用的地方是什么？

　　“金摩尼真珠”就像摩尼寶珠一樣，金是不壞意，一切發(fā)生的根源是什么？心性就像摩尼寶珠一樣，而且是金性，是堅(jiān)固不壞的。所有的一切種性都如是發(fā)生的。

　　◎一闡提大種， 荒亂及一佛。

　　智所智教得， 眾生有無有？

　　象馬獸何因？ 云何而捕取？

　　“一闡提大種”一闡提就是不開竅的人，他不是沒有佛性，再不愿意成佛的人他還是有佛性，因?yàn)榉鸬姆ㄉ硎潜橐磺刑幍�，法身就是佛性的本來的相，既然遍一切處就包括一切地方�?/p>

　　“荒亂及一佛”慌亂就是在流浪生死這些眾生，包括佛。

　　“智所智教得”，智慧的人所知道的，教給我們這些道理。

　　“眾生有無有”一切法界發(fā)生的現(xiàn)象到底是從有還是無，從無還是有？這個(gè)現(xiàn)象的根本法則。

　　“象馬獸何因”為什么會(huì)有象馬做比喻？象馬獸是比喻三乘法，三乘法修行的原則。

　　“云何而捕取”捕取是比喻我們要去駕馭這三乘法。捕取并不是讓你殺象馬獸。象是比喻菩薩大乘法，馬是比喻二乘，獸是比喻聲聞乘。

　　◎云何因譬喻， 相應(yīng)成悉檀？

　　所作及能作， 眾林與迷惑。

　　“云何因譬喻”為了圓明這個(gè)道理，這只是個(gè)比喻。

　　“相應(yīng)成悉檀”從外表相上我們應(yīng)該去清楚這個(gè)理性法則，悉檀就是個(gè)緣起法性。

　　“所作及能作”我們面對(duì)境界心性發(fā)生作用，你的心性本身這是我們要依著上面所講的比喻去理解。

　　“眾林與迷惑”一切大眾，為什么稱為眾生法界？因?yàn)樗�迷本識(shí)起惑，才能發(fā)生這一切所謂的法界。

　　“如是真實(shí)理”這實(shí)際上就是這么一個(gè)真實(shí)的道理，以上所表明的這些法相都是一個(gè)真實(shí)的道理。

　　“唯心無境界”這些法相從哪去發(fā)生？實(shí)際上都是心意識(shí)的體現(xiàn)，沒有什么真實(shí)的境界給你，心滅則境滅。懺悔偈里不是說“心想罪業(yè)來懺悔，心若滅時(shí)罪亦空”。

　　“諸地?zé)o次第”修行進(jìn)步的程度，實(shí)際上都是方便，告訴你有十地、十回向，實(shí)際是沒有這些分別的。那你說怎么叫成佛？你只要見到那個(gè)了，就是成佛。哪怕你只是見到，這個(gè)見力度不一樣，你一念之間見也是，只不過你這個(gè)佛力量還不夠。就像小孩兒一樣，在娘胎里懷著，你不能說他不是人，他死了你也不能說他不是人。什么叫次第？涅槃的佛就是已經(jīng)死了的人，但是人家沒死相，現(xiàn)在活著的人叫什么？十方住世的佛，在娘胎里還沒出來的就是我們這伙兒人。

　　你記住我們不是沒見法身，我們已經(jīng)入了佛胎了，因?yàn)槟阍趯W(xué)修般若智慧，般若是佛母呀，你在親近佛母，已經(jīng)入了娘胎了，只是你待足月了，你生下來就是，生下來你就是但是你還不會(huì)作用，為什么？因?yàn)槟氵@兩條腿還不會(huì)走，但是你不能說你不是，因?yàn)槟阋呀?jīng)具足佛種性了。你發(fā)心成佛就叫已經(jīng)具足佛種性了，所以你不要以為你不成佛，你肯定要成佛的，快慢就看你自己的發(fā)心了。

　　另外還有一個(gè)因緣就是看喂奶的那個(gè)，喂得好就長得快。好歹人家佛祖家有保姆和長工呀就是菩薩和阿羅漢，就為養(yǎng)那幫孩子，地球上人沒多少，真不夠十方世界那些佛菩薩去當(dāng)孩子哄去，你這么去觀想哪還有次第可得？所謂次第就是長到一歲是一個(gè)階段，長到三歲是一個(gè)階段，十歲是一個(gè)階段，十八歲是一個(gè)階段，這叫次第。

　　“無相轉(zhuǎn)所依”你怎么就能把你所依境界轉(zhuǎn)了呢？就是你現(xiàn)在的心境轉(zhuǎn)了呢？無相。你不要把它當(dāng)作真的就轉(zhuǎn)了它了。就像練太極拳的怎么打人？就看對(duì)面你不是個(gè)人，天天這么想，腦袋里就一個(gè)觀念盯死它：前邊是張紙不是個(gè)人，練著練著就出現(xiàn)類似空，一發(fā)力就把你打到了，因?yàn)樗�成了一種心力了。那你修行佛法怎么辦？你就想你自己不是個(gè)東西就行了。

　　你真的用心想，你就有感覺，有什么感覺？你就覺得這個(gè)身上可輕松了，你就想你不是個(gè)東西，但是你想的時(shí)候不要執(zhí)著，因?yàn)檎娉闪四阏婧ε�。你的智慧沒有定性的話，你成天想想想，突然看不著自己了真害怕，那是空想定，實(shí)際上可以想出來的。

　　用心一處就可以變，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講水天佛修水觀，在屋里禪定，他的徒弟看到屋里只有一灘水，那水充滿寮房，拿個(gè)石頭扔進(jìn)去，結(jié)果他一出定，心疼得不行，問徒弟，徒弟說我看你屋里有一灘水，我扔了一塊石頭，他說你再看見水的時(shí)候，你進(jìn)去把石頭拿出來，他還有身見。徒弟又看見水的時(shí)候，趟著水進(jìn)去把石頭拿出來，他就沒事了，這就是心想。

　　你想想想自己就跟虛空一樣，女孩子最容易想進(jìn)去，女孩子執(zhí)著嘛。這只是暫時(shí)扶住你煩惱的法兒，但是你還要念經(jīng)，你光修定沒有智慧就成了草木土石了，你要念經(jīng)修智慧會(huì)自性圓滿。要真想，是用你的理性智慧去分析它，怎么分析？你想我這個(gè)身體就是啥也沒有的東西，從各個(gè)角度去分析，得出個(gè)定論：這個(gè)就是個(gè)假的，就是個(gè)如幻的。這個(gè)力量發(fā)生的時(shí)候，比你這樣想出來強(qiáng)，想是妄想，理性是智慧所得，而且是自在的。修習(xí)定想成熟的力量是不自在的，類似外道定，但是你要修習(xí)智慧想定，那是自在的，你可以變可以不變。這是個(gè)修行的很好的辦法，你可以試試，挺有意思的。

　　◎如是真實(shí)理， 唯心無境界，

　　諸地?zé)o次第， 無相轉(zhuǎn)所依。

　　醫(yī)方工巧論， 伎術(shù)諸明處，

　　須彌諸山地， 巨海日月量。

　　上中下眾生， 身各幾微塵？

　　一一剎幾塵？ 一一弓幾肘？

　　幾弓俱廬舍？ 半由旬由旬，

　　兔毫與隙游， 蟣羊毛[麩-夫+廣]麥，

　　半升與一升， 是各幾[麩-夫+廣]麥？

　　一斛及十斛， 十萬暨千億，

　　乃至頻婆羅， 是等各幾數(shù)？

　　幾塵成芥子？ 幾芥成草子？

　　“如是真實(shí)理， 唯心無境界”我們見到的一切現(xiàn)象都是心。

　　“諸地?zé)o次第，無相轉(zhuǎn)所依。醫(yī)方工巧論”無明呀都是這樣的。醫(yī)方工巧論，這是無明。

　　“伎術(shù)諸明處”發(fā)生無明的地方都是我們，說白了就是你想獲得世間的一切技術(shù)，要明心，明心的話，世間一切技術(shù)你不用學(xué)就會(huì)。

　　“須彌諸山地，巨海日月量。上中下眾生，身各幾微塵？”一切一切現(xiàn)象的組合都是可以由心去了知的，包括你自己學(xué)習(xí)的技術(shù)發(fā)生的地方，這是說我們知道心里的感受，無明是心里的感受，學(xué)習(xí)技術(shù)的感受也是從心里出來的，須彌山、日月大海這一切當(dāng)中的眾生，構(gòu)成這些眾生有多少微塵，也是由你心去發(fā)生出來的。

　　“一一剎幾塵”包括每個(gè)國土有幾粒微塵，也是你心能知道的。

　　“一一弓幾肘？幾弓俱廬舍？半由旬由旬”每一張弓有幾肘，包括弓箭里的機(jī)關(guān)，弓箭的射程，一絲一毫不帶有差別的，你的心能了知到這種程度。

　　“兔毫與隙游，蟣羊毛[麩-夫+廣]麥，半升與一升，是各幾[麩-夫+廣]麥”甚至包括羊身上羊毛的根數(shù)，一升當(dāng)中的麥粒數(shù)。

　　“一斛及十斛”一斛和十斛當(dāng)中有多少粒？你統(tǒng)統(tǒng)都能知道，都是由你心去知道。

　　“幾塵成芥子”包括一個(gè)芥子由幾個(gè)微塵構(gòu)成統(tǒng)統(tǒng)了知。

　　◎復(fù)以幾草子， 而成于一豆？

　　幾豆成一銖？ 幾銖成一兩？

　　幾兩成一斤？ 幾斤成須彌？

　　此等所應(yīng)請(qǐng)， 何因問余事？

　　聲聞辟支佛， 諸佛及佛子，

　　如是等身量， 各有幾微塵？

　　火風(fēng)各幾塵？ 一一根有幾？

　　眉及諸毛孔， 復(fù)各幾塵成？

　　“復(fù)以幾草子，而成于一豆”幾個(gè)草子的分量體積構(gòu)成一個(gè)豆？心全部能知道，你說佛的智慧了得吧！

　　“幾豆成一銖？幾銖成一兩？幾兩成一斤？幾斤成須彌”幾個(gè)豆可以構(gòu)成一克？幾銖成一兩，幾兩成一斤，幾斤成須彌？可以把須彌山分成幾個(gè)豆，人家告訴你芥子納須彌，咱就分析也是有道理的。

　　“此等所應(yīng)請(qǐng)”這些道理你明白嗎？這些都是用心去明白的，有心就可以明白，不是算出來的。

　　“何因問余事”這些你都清楚了還有什么事情你要問嗎？別的事情我再告訴你。

　　“聲聞辟支佛，諸佛及佛子，如是等身量，各有幾微塵”佛及佛子，包括三乘圣人們，他們的身量到底有幾粒微塵構(gòu)成？你用現(xiàn)在的觀點(diǎn)可以想得明白，一個(gè)人處胎是一個(gè)受精卵細(xì)胞，然后一分二，二分四，四成八，八成十六這么分開的吧？你看還是能算計(jì)出來的。

　　“火風(fēng)各幾塵？”因?yàn)榈厮�火風(fēng)構(gòu)成的，火風(fēng)有幾微塵。

　　“一一根有幾？”每一個(gè)根都有幾種作用？

　　“眉及諸毛孔，復(fù)各幾塵成”眉毛和毛孔有幾個(gè)微塵粒那么大構(gòu)成，算得清楚嗎？現(xiàn)在的顯微鏡也比不過他，他是一念之間就知道了，你用顯微鏡還得看半天。顯微鏡才誕生一百多年，釋迦牟尼佛三千年前就提出微觀世界的觀點(diǎn)，你就可想而知他的智慧是什么樣的，這在我們心體當(dāng)中都有映現(xiàn)的，你發(fā)明心體了統(tǒng)統(tǒng)跟他一樣。

　　◎如是等諸事， 云何不問我？

　　云何得財(cái)富？ 云何轉(zhuǎn)輪王？

　　云何王守護(hù)？ 云何得解脫？

　　云何長行句， 淫欲及飲食？

　　云何男女林， 金剛等諸山？

　　幻夢渴愛譬， 諸云從何起？

　　時(shí)節(jié)云何有？ 何因種種味？

　　女男及不男？ 佛菩薩嚴(yán)飾？

　　云何諸妙山， 仙闥婆莊嚴(yán)？

　　解脫至何所？ 誰縛誰解脫？

　　“如是等諸事，云何不問我”這么多世間的事你怎么不問我？大慧菩薩你問那些沒用的問題干什么？這些問題你怎么不問我？

　　“云何得財(cái)富？云何轉(zhuǎn)輪王”怎么能發(fā)財(cái)？怎么能成國王？

　　“云何王守護(hù)？云何得解脫”怎么成王官？怎么得解脫？

　　“云何長行句”怎么去理解長行句型？就是經(jīng)典上所講的意思。

　　“淫欲及飲食”貪心和吃飯是怎么回事？貪心和吃飯又有什么關(guān)系？

　　“云何男女林”怎么分出男的女的來？

　　“金剛等諸山”山河大地怎么顯現(xiàn)出來的？

　　“幻夢渴愛譬，諸云從何起”如幻夢的境界，這種比喻從哪起？一切這些云雨從哪發(fā)生？

　　“時(shí)節(jié)云何有”為什么到那個(gè)時(shí)節(jié)云就出來？

　　“何因種種味”什么原因有種種的味道？咱們天天炒菜做飯的，鹽到底為什么是咸的？糖為什么是甜的？醋為什么是酸的？

　　“女男及不男？佛菩薩嚴(yán)飾？云何諸妙山，仙闥婆莊嚴(yán)？解脫至何所”這些人解脫了到哪去了？解脫了成啥樣了？佛反過來問他。

　　“誰縛誰解脫”誰綁著誰了，誰又解脫了？

　　◎云何禪境界， 變化及外道？

　　云何無因作？ 云何有因作？

　　云何轉(zhuǎn)諸見？ 云何起計(jì)度？

　　云何凈計(jì)度？ 所作云何起？

　　云何而轉(zhuǎn)去？ 云何斷諸想？

　　云何起三昧？ 破三有者誰？

　　何處身云何？ 云何無有我？

　　云何隨俗說？ 汝問相云何，

　　及所問非我？

　　“云何禪境界， 變化及外道”什么叫禪境界？什么叫變化外道？

　　“云何無因作”為什么稱這些現(xiàn)象都是沒有原因的造作？你記住我剛才問你的叫沒有原因的造作，佛自己問自己答出來了。

　　“云何有因作”什么叫有因去造作？既是無因也是有因。你有妄想因，就稱以妄想為因，實(shí)際上妄想無因，你看自己問自己答。

　　“云何轉(zhuǎn)諸見”那怎么轉(zhuǎn)變我們的見解？

　　“云何起計(jì)度”我們?cè)趺慈タ创�周圍的一切和算�?jì)觀察？

　　“云何凈計(jì)度”怎么樣改變我們算計(jì)的心，分別的心？

　　“所作云何起”我們做這些東西為什么會(huì)這樣去做呢？為什么會(huì)這樣去發(fā)生呢？

　　“云何而轉(zhuǎn)去”怎么會(huì)有這一切的變化？

　　“云何斷諸想”怎么把你的妄想斷掉？

　　“云何起三昧”怎么發(fā)生正受？

　　“破三有者誰”能夠破壞三有的是誰？什么叫三有？一切煩惱執(zhí)著到底是誰在破壞它？誰能把它破掉？

　　“何處身云何”究竟我們的生命價(jià)值觀從何體現(xiàn)？

　　“云何無有我”怎么看待沒有我的關(guān)鍵問題？

　　“云何隨俗說”怎么樣隨著世俗法去觀察？

　　“汝問相云何”你問這些問題的想法究竟是為什么？

　　“及所問非我”包括你問的，實(shí)際上是你問的嗎？