(十七)為什么佛要問(wèn)‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’

　　我想請(qǐng)各位觀想你正參加佛陀的金剛法會(huì)，千二百五十大比丘都在座，釋迦牟尼佛正問(wèn)你：‘于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’你將如何回答？現(xiàn)在讓我們研究一下當(dāng)時(shí)的背景，悉達(dá)多太子出家苦修，然后在菩提樹(shù)下悟道成佛。依一般人的觀點(diǎn)來(lái)講，佛是得了無(wú)上正等正覺(jué)的法(即阿耨多羅三藐三菩提法)而成佛；佛又正在對(duì)我們說(shuō)法，所以這個(gè)答案似乎應(yīng)該是肯定的�？墒窃诜鹜拥膯�(wèn)句中用的是‘如來(lái)’，而如來(lái)是法身佛，前面佛已明白指出，法身佛是沒(méi)有身相的，如果連身相都沒(méi)有，又怎能說(shuō)是如來(lái)得法及說(shuō)法呢？所以答案又似乎應(yīng)該是否定的。你們想這個(gè)分析對(duì)不對(duì)？

　　現(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)你，你的答案是肯定的呢？還是否定的？或者是學(xué)維摩詰居士的默然不答？默然不答又似乎太不恭敬佛了。我好像聽(tīng)到有人在說(shuō)‘既不是肯定，也不是否定’。有這種想法的人，智慧可就不小了。

　　我們且看須菩提是怎么回答世尊的，須菩提說(shuō)：‘如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。’各位請(qǐng)細(xì)心體會(huì)一下，須菩提這個(gè)回答可謂智慧高超��！須菩提尚未成佛，他怎可自作聰明的說(shuō)，如來(lái)是得法呢，還是沒(méi)得法；如來(lái)是在說(shuō)法呢，還是沒(méi)說(shuō)法。現(xiàn)在他說(shuō)：‘如我解佛所說(shuō)義’，將責(zé)任往老師身上推，說(shuō)這是我了解你佛所講的道理，如此一來(lái)，說(shuō)對(duì)了固然很好，說(shuō)錯(cuò)了頂多是誤解你老師的教理罷了。再看，須菩提根本沒(méi)有正面答覆佛的問(wèn)題，他沒(méi)有答覆如來(lái)是不是有法可得，也沒(méi)有答覆如來(lái)是不是在說(shuō)法或有法可說(shuō)。他的答案是將法的觀念根本推翻，法既不能說(shuō)有，也就無(wú)所謂得法及說(shuō)法了。所以他說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)一定的法叫阿耨多羅三藐三菩提，也沒(méi)有一定的法如來(lái)可說(shuō)。為什么呢？須菩提他自己解釋說(shuō)，如果如來(lái)有所說(shuō)法，這所說(shuō)的法，應(yīng)該都是不可取，因?yàn)橐蝗〖粗�相；也都不可說(shuō)，一說(shuō)即著言語(yǔ)相。所以如來(lái)所說(shuō)的法，是非有也非無(wú)，即非法非非法。最后他再加上一個(gè)注解，為什么我這么講呢？因?yàn)橐磺惺ベt都是修非有非無(wú)的無(wú)為法而逐步在差別相中達(dá)到圓滿(mǎn)無(wú)差別的佛地。各位你看須菩提的回答，是不是十分圓妙？各位，看《金剛經(jīng)》的敘述佛與須菩提的對(duì)話(huà)，真可謂意味無(wú)窮，愈研究愈可以發(fā)現(xiàn)此中的涵義。

　　下面的一段經(jīng)文，是佛陀對(duì)須菩提這番話(huà)的贊許。至此為止，《金剛經(jīng)》的主要教義，在佛與須菩提的對(duì)話(huà)中已充分的發(fā)揮了，所以佛下了一個(gè)結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是：‘須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’說(shuō)明受持《金剛經(jīng)》的福德是不可思議的，這對(duì)我們而言，是何等的重要啊！我想沒(méi)有其他的詞句能比‘一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出’來(lái)得更明白，更貼切的說(shuō)明《金剛經(jīng)》的重要了。

　　上面這段經(jīng)文是緊接著佛陀的兩次發(fā)問(wèn)；第一次問(wèn)‘可以身相見(jiàn)如來(lái)不？’第二次是問(wèn)‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？’第一次是問(wèn)佛相，第二次是問(wèn)法相。兩次的結(jié)論是：凡是我們凡夫心中所有的佛相及法相，都是虛幻的，都是人依五官的感覺(jué)加上腦筋的作用所生起的虛妄幻象，所以佛總結(jié)說(shuō)：‘須菩提，所謂佛、法者，即非佛、法。’換句話(huà)說(shuō)，這種佛及法的觀念，都是虛妄，佛及法都是人定的假名。講到這里，相信各位已經(jīng)明白，雖然佛及法都是虛妄，都是假名，但我們非全心全意地禮敬諸佛、勤修佛法不可，為什么呢？因?yàn)榉鹁拖袷谴蠛Ｖ械臒羲�，法是渡海的船。�?qǐng)問(wèn)如果你在大海中航行，你可以不依靠燈塔的光，不依賴(lài)渡海的船，而可以順利地到達(dá)彼岸嗎？更何況你還在海的此岸，正欲渡向彼岸哩！須知生死大海固是虛妄，可是你也是虛妄的，以虛妄的你，要渡虛妄的大海，你又怎能不依賴(lài)虛妄的船只，虛妄的燈塔呢？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，在這如幻如夢(mèng)的世界中，各位要勤修如夢(mèng)如幻的善法，不取法相，也不取非法相，此之謂‘如如不動(dòng)’！