(十九)‘而實(shí)無(wú)來(lái)’與‘而實(shí)無(wú)不來(lái)’

　　江味農(nóng)居士下了極大功夫，介紹《金剛經(jīng)》校正本，這本《金剛經(jīng)的研究》即是采用這種校正本，有好多地方和普通的流通本不同。在講到‘阿那含’的時(shí)候，流通本是‘阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)。’而校正本，則是‘而實(shí)無(wú)來(lái)’。關(guān)于‘而實(shí)無(wú)來(lái)’一句，在他的＜�？庇洠局姓f(shuō)：

　　‘而實(shí)無(wú)來(lái)’，柳書(shū)、宋藏、慧本均同。流通本作‘而實(shí)無(wú)不來(lái)’，蓋南唐石刻已加入‘不’字矣。按《智者疏》、《嘉祥義疏》皆云：以無(wú)兼不�！痘圩ⅰ穭t云‘觀內(nèi)既不見(jiàn)有我，說(shuō)誰(shuí)不來(lái)？故云而實(shí)無(wú)來(lái)也。’足證本作‘無(wú)來(lái)’。

　　江的《金剛經(jīng)講義》卷三注解這一段阿那含之文，則云‘寄居色界四禪天，不來(lái)人間矣，故稱(chēng)“不來(lái)”。然其心中實(shí)無(wú)所謂“來(lái)”，因其來(lái)意已無(wú)，故能“不來(lái)”。亦因其尚且無(wú)所謂“來(lái)”，豈有所謂“不來(lái)”？是亦假名“不來(lái)”耳。意若曰：倘作“不來(lái)”之念，是明明來(lái)與不來(lái)，猶未能淡焉忘懷也。茍未全忘，情識(shí)尚在，尚非初果所應(yīng)有，何云得三果耶！’