華嚴經(jīng)經(jīng)首 第十五卷

　　海云繼夢和上

　　剛才我們跟各位提到了這個，一個行者的風采在定位上面。定位以后他有兩件事情會去做，你不要管他，他自己就會做了，一個是一再重復的技術面——定力，他會去進行。所以一個修行人，假如不訓練定力，那是不行的。而且這個定力的訓練吶，就像車子的輪胎一樣，它只有那么一個動作，一直一直這樣滾動，沒有變化，輪胎在滾動要是變化多，你就會很精彩，對不對？這個就是定力訓練，你一定要訓練到自己非常非常的圓，而且不會有任何的狀況，那個叫做順。

　　定力是必須的，記得一再地訓練，重復、枯燥、沒有味道。但是呢，對于現(xiàn)代人來講，好新奇、好奇心，需要新花樣，這種一再重復又沒有變化的把戲不愿意，他不愿意做。以前我們禪修班有個負責人，他很認真，禪修的時候他寫一些東西給我看，那境界我就鼓勵他繼續(xù)做，繼續(xù)做，這些都沒錯，繼續(xù)做。繼續(xù)幾次啊就不再寫了，我跟他講說，你還要再寫，他覺得沒意思，陣亡了。他去找一個有奇招異式的。沒有錯，有變化是會吸引人，有變化不會成就人。

　　你要記得啊，這個定力的訓練就是一再重復地做！一個修行人不怕這么重復，不怕枯燥無味。你要記得，枯燥無味在做什么，訓練你耐得住寂寞。你要修行啊，你要耐得住寂寞，耐不住寂寞的人無法修行，他只能去學那一些……知道嗎？我要講什么，你知道嗎？敲銅鑼賣膏藥，十八般武藝都會，要說小偷來了，他跑得比誰都快，因為他沒有真本事。真本事就是要一再地訓練嘛，就這么簡單。你要有變化、有花招，那就不是修行啊，那是江湖郎中賣藝的。賣藝要變魔術給你看，你看、你看、看……咻！一只鴿子。鴿子不好玩，咻！一只鯊魚。那變化越厲害，那越博得掌聲，他才有門票好賣。修行不是賣門票，他就一再反復地去訓練。這一點你受不住�。〉�是我告訴你，要想大成就，你這個就要越耐得住寂寞，所以修行偉大就偉大在這里！你耐得住嗎？這就是問題了。

　　定力的訓練，講到什么窮盡底源啦，那個其實都還早，你兩下子就心灰意冷了。不行，定力一定要有，要講修行我告訴各位：定力一定要有！你一定要想辦法去降伏自己。而且這當中會有幾次過程，譬如打坐，一看到蒲團那火都冒起來了，氣得要死，會很討厭、很厭惡，會到達那樣的地步。然后呢，你又不能舍棄它，到那邊呢，兩腳站一站，大力踩，想坐下去，很煩又很厭，然后呢，不坐又不行，坐了也更不行，怎么辦？會有一段矛盾期。你一定要經(jīng)過，假如沒有經(jīng)過這一個階段，肯定你還沒有修行過，肯定你還沒修行過啦，說你有多大的功夫，我不相信。

　　當你這個地方一定熬過去，不管怎樣兩個鐘頭坐在那里，不坐，也沒辦法坐，就耗在那個小屋子里，佛堂也好，你的禪堂也好，或者你的書房也好，就一直熬在那里要坐、不坐、坐、不坐……事后一想：坐與不坐耗兩個鐘頭，干脆坐下去不就好？告訴你，就坐不下去，真的是坐不下去。你要有那個經(jīng)驗，你才知道修行人的可貴在哪里，你不經(jīng)過那個你怎么知道可貴？大家都看師父坐的很好，這要干嘛，這叫了不起呀？那是演戲的，演戲的人可以這樣擺呀，演戲只有那幾個鏡頭拍過就好了嘛，可是你實際練習不一樣啊，是你的生命，你的生命要改造啊，要轉凡成圣，那你經(jīng)過了什么你知道嗎？這個是最重要的，常常會遇到。

　　有些時候這腳一折，“��！”好像斷了，奇怪了走進來都沒事，坐下來想把這一腿搬到這一腿就好像斷掉一樣，這千方百計就查不出來，然后去接骨師、去照X光都沒怎么樣，但是你會連續(xù)好像一兩個禮拜都這個樣子，哪里出問題了？這個就觸功德嘛，心理的轉變是功德嘛，他要轉過這一關，你就由凡夫到圣人去了，你要怎么轉過去？可是你實在轉不過去。八觸也是一樣，色身也是一樣，等一下這里痛、那里痛，好像這里斧頭劈進來，那邊是什么針扎進來一樣……一再的重復那種枯燥無味的、又非常令人厭煩的那種工作。然后你要一再地去試，試到那種惡心、厭惡、疼痛一再一再的產(chǎn)生，撂過去。撂過，你的！你若沒有撂過，閻羅王的！這個就是修行啊。

　　你不要以為說一再地重復是……話當然這么講啊，一再地重復，有的人就瞧不起。我不是說你啊，你要瞧不起，跟我講的沒關系。他心里上就覺得那個好像沒出息，不是，那是一定要走的路。有的真的做了你才會遇到那個境界，那真的是考驗你、成就你，真的是這個才是修行。你要沒有經(jīng)過這個階段不要跟人家講修行。講境界？門都沒。你從哪里入境界呀？真的啊，跟各位講真的，你修行一定要這樣。

　　我還沒看到，有人來到這里，現(xiàn)在遇到一個——我們高雄的同修，翁師姐，她就遇到這個問題了，身體變化各方面，考驗一再地來。各位，你真的走到這里嗎？她已經(jīng)也七十幾哦，七十幾而已哦，請問各位你幾歲？

　　腦筋不要太聰明，不要喜新厭舊，不要求變化，修行的功夫技術面是很簡單的，很簡單的，只是它要一再地重復就對了，你一定要一再地重復。打坐的人你要坐到晚上睡覺不知道怎么搞的，睡到會坐起來。我跟你講，你別笑，是真的。念佛的人他念到全家都被吵起來，而他自己睡得很好，然后念佛念到把人家吵起來，那個才叫真念佛啊。你不是啊，你在念那個什么，蚊子在聽的，然后美其名叫金剛持，不算。你要真的從內心念出來，即使你在睡覺，你都會念佛念到把人吵醒，人家來搖你的時候你還睡得正酣，但是你在念佛，那個才叫修行啊。你要沒有這種功夫都不能算，偶爾蜻蜓點水一下，擺個姿勢好像不錯，都不會坐成這樣，也不會坐成這樣，都坐的很正，那個拍電影可以了，真下功夫一定要吃一番苦頭，一定要吃一番苦頭！這是你成就的一種征兆。沒有經(jīng)過這番苦頭，你要保留說下輩子才受苦受難的話，那我不管。但是我要告訴你這輩子要真修行，真的一定要經(jīng)歷過。

　　這個一再重復的技術面是很簡單，可是我們要一再跟你講，一再跟你講也只是叫你重復而已。但是，你不要因為一直講你就一直變，那你就沒有定位。定位還是原來的那最簡單的，第一遍聽的是最重要的。人家問，你也聽，什么……到最后把自己變形了，那你可能就已經(jīng)走錯路了。這個部分我們再跟各位做這樣的一個補充。

　　好，再看下一句，“而恒示生諸佛國土，無邊色相圓滿光明”。這個“示生”就是佛到這個時候，佛到了這樣的境界，他在法界中任何佛國度里他都會示現(xiàn)。為什么示現(xiàn)？這里面這個叫示生，示現(xiàn)出生，就佛到那里去出生“應以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法”，是不是這樣？他實際上的運作就是指跟眾生的因緣相應的他就過去了。那個相應過去啊，就佛本身來講他是無作意，知道嗎，不作意。不作意呀，他相應自然會成就，就會示現(xiàn)，這個才叫示生、示現(xiàn)。示現(xiàn)就是他不作意，他既不作意那演什么戲都不要緊，這個時候就真的人生如戲，該來就來，該走就走，非常自在，演什么角色都不要緊。

　　可是你要知道，我們人間在講“人生如戲”是一種無奈。無奈你知道嗎，被抓上來了，非得上來不可，被拉下去，非得下去不可，所以來也無奈，去也無奈，美其名曰“人生如戲”，晃來晃去嘛。這是不一樣的，佛示現(xiàn)到世間，示現(xiàn)到任何國土去呀，他都是自在的，不作意的，留意到這一點哦。

　　那么佛的這種示現(xiàn)，我們要再一次跟各位談，剛才跟各位談到普賢乘叫做“一乘不共別圓”的原因是在你發(fā)心——發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有了定位以后，你的業(yè)力就進入法界，色身在這里等待最后生的分段生死，知道嗎，等待最后生的分段生死，然后你就往生凈土，往生凈土就進入性起法界。你要留意呀，那么你這個時候轉入，這個時候因地才發(fā)心，業(yè)力就進入到法界，其實是在緣起法界里，緣起法界里面是業(yè)力跟因緣組合嘛，所以叫緣起法界。這個時候呢，性起法界的菩薩，他的愿力會跟你的業(yè)力，你的業(yè)力因為因緣而起作用的時候，菩薩的愿力就來救度了，知道嗎，他一定跟你相應。

　　你在這里呀，叫天天不應，叫地地不靈，你叫到最后說：“佛祖！你真沒意思哦，我信你，你都不救我。”你就跑出這種狀況來，因為你只有在這個世間叫沒用，那個業(yè)力進入到緣起法界以后，你這個色身在這里怎么樣——業(yè)力起作用啊，性起法界的菩薩愿力就跟你相應了。告訴你，這個你假不得，真發(fā)心、假發(fā)心你也不知道，你就是亂發(fā)心，其它都不知道。你說你是真發(fā)心，你是你自己講的，閻羅王不承認，閻羅王承認的話就把你送到法界去了，閻羅王不承認就把你留在那里他才抓得到。

　　因為你進入到這個法界以后，你的業(yè)力，就眾生的業(yè)力呀，跟菩薩的愿力開始在千錘百煉，千錘百煉。所以到這個緣盡的時候，這個時候你的業(yè)力到達法界的時候，就叫做變易生死。到這個地方緣盡的時候，你那一個業(yè)力緣起的那個“我”，那個生命，他就轉進去到性起法界了，換句話說你已經(jīng)六十分以上了，你是法身大士的一員。那么這個業(yè)力盡的意思是指你這個色身在這個世間要舍報了，舍報就一定到達極樂世界，因為極樂世界是第二生命的故鄉(xiāng)——第二世界。

　　在這個極樂世界里，把你在這個地方啊，最后生以前所造的一些業(yè)跟因緣，在極樂世界里全部除盡，所以你就習氣沒有了，這世間貪、嗔、癡、慢、疑的習氣就沒有了。沒有以后呢，你在第二世界不是要常住，第二世界不是給你常住的，他在這個地方，你開始準備，進入第三世界、第四世界、第五世界一直到n+1世界所要的資糧道是在第二世界里面整理的。知道嗎，這是關鍵！

　　我們講要到極樂世界去，你也不知道去什么，你只是把極樂世界變成像美國那樣的一個國土，好像我一直念阿彌陀佛，每念一句就存一塊錢，念到死就存夠了足夠的買機票錢，然后就可以搭個747、757、767飛到極樂世界去，你要先看清楚極樂世界的停機坪在幾號，要不然你會下不去，又被原機遣返。你要從幾號閘口進去，幾號閘口出去，要問清楚不然你去不了。他完全是相應的，這個時候到極樂世界，叫做最后生的分段生死，這種行法叫做當生成就、即生成佛，這一生就成佛了。而且到極樂世界的時候，你有寶座坐，不會像那個上面這樣畫的被罰站，不會，有寶座、有寶蓋。你看那些人都站在那里累不累死，又沒有小凳子坐，成天站著。要搞清楚啊，凈土很殊勝。

　　那么佛的示生，從經(jīng)文里頭看，真正意義來講，他就是那個愿力跟業(yè)力的交融、交織，知道嗎？這叫佛菩薩示現(xiàn)。很多人都“我看到佛”，看到佛又怎么樣，你一個傻傻的，看到佛，也不開悟，看佛干嘛；“菩薩有來看我”，看你干嘛，也不發(fā)光也不發(fā)亮。佛菩薩看你根本都是妄想，他是一種業(yè)力跟愿力的交織交融，那個交織交融啊，就把你的業(yè)力消除，不但把業(yè)力消除，透過你的業(yè)力的鍛煉會變成你的性德，把你生命中好的、本質的因素給鍛煉出來，知道嗎，很重要，很重要��！你到底要不要修啊？好像聽不懂的樣子，再講一遍。

　　這個就是普賢乘的殊勝，普賢乘的真正殊勝的地方。為什么叫一乘不共別圓，他就這樣修過去了。那你今生今世里要做什么？我發(fā)了普賢愿，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，我定位定好了。定位啊，不是拿釘子釘在墻壁上那個位置，這花個錢就可以定位定在上面，不是那個。那就按照圓融道的金三角來講：理修沒問題，因為你已經(jīng)發(fā)愿了，這基本條件沒問題了；第二個就是事修。你要修什么？菩薩道，哪個菩薩道？菩薩道，睡覺變瓠瓜道，不算，你一定要真的去做，而且要盡形壽不退轉，為眾生服務，作犧牲、作奉獻的工作。能嗎？你要做哪一樣？

　　我們這里很多這種工作要你去發(fā)愿，要你去發(fā)心，要你去行啊。剛才我聽隆正師講說參訪組，又叫禮僧組，要你出去參訪做記錄，你愿不愿意盡形壽去做這件事，這菩薩道�。∧阏f那算嗎？所以你根本沒定位嘛，事修上面一定要定位，事修上面沒有，怎么定位呀。大家都定那空中樓閣，有！我定那朵云上面那里，云一下雨就不見了，你哪里去了？你一定要定在事修上盡形壽去做，盡形壽！所以一定位以后，你看他會一直重復地做，然后你還會窮盡底源，會去深耕，會去深化，必然成就。在這過程里會有些挫折、困難，那你只要做歸零功課，歸零功課。就這么三個，理修沒問題了，事修要確定啊。

　　同修定位定很多：我要出家，出家我要先結婚，結婚生個兒子，生個兒子我再出家。講得很快，結婚也很快，跟誰結婚？我還沒找到。生個兒子那么簡單？生個兒子就你講的，然后就出家？不是��！你不要定那么多，你要怎么辦？

　　事修上面要確定，然后那件事要盡形壽去做。不是它完成以后有多偉大的功德，而是透過你那個堅定不移的那個信念，它會凸顯你生命中的性格。那個性格出現(xiàn)的時候，你跟這個世間的業(yè)力會現(xiàn)前，那叫業(yè)相，業(yè)相來了趕快做歸零功課，趕快懺悔、拜懺。你只要做這個部分，業(yè)相現(xiàn)前你就拜懺，法界中的業(yè)力它就會轉變成性德，它會跟菩薩的愿力、諸佛的愿力相交織，你任何的業(yè)障都會轉化，都會轉化！這才是關鍵處，修行啊。

　　這一法跟圣解脫道不一樣，圣解脫道要什么參禪三要件，金三角它一定要置心一處，它一定要放輕松，它一定要數(shù)息清清楚楚，然后到了這個地方，隨著單一塵境的現(xiàn)前，向念頭看，然后破無明，證阿羅漢，然后才進入法身。我們這條路不走這里，你不管它，有沒有證空性都不管，你也不一定要什么觀身不凈、觀受是苦了，也不一定走這一條路，直接就超越，最后生，這個分段生死，你直接就進入法身的領域，它的殊勝是在這里。你能嗎？我看大家聽得很專心哦，好像都能的樣子，我看都不能啊，因為能的話他有一種躍躍欲試的感覺，我看大家都入定了哦，應該不能。

　　這是一個非常好的法門。因為那個交織、交融，愿力與業(yè)力的交織交融，有這樣的一個本體存在，諸佛菩薩才能示生諸佛國土。我是講得很清楚，肯定你聽不懂，雖然大家聽得眉飛目揚，擠得心臟都快跳出來，是這樣沒錯，但是你真的一定要透過那一個，一再地訓練，一再重復地訓練，那個定力越深吶，你越能窮盡底源。你不要看我會跟你講這些呀，是你一定要穿透過，你沒有穿透過你講不出來，因為這些東西前無古人，你要知道沒有人講這么清楚的。所以真修行你一定要這樣子，那個一再重復的這種定力訓練是絕對需要的，絕對需要！因為你有那種訓練，你有定位，所以他能窮盡底源。你不窮盡底源，這個你講不出來，因為你穿透它，你才有可能。

　　所以諸佛菩薩如何示現(xiàn)，你怎么樣見到諸佛菩薩，不是你見到、你遇到，那都是幻境跟妄想。即使你入了禪定，禪定，初禪以上的人基本上都三十二相莊嚴，你看的佛菩薩其實是色界天的天人，知道嗎，色界天的天人，不是佛菩薩，但是你就會以為他是佛菩薩，這個就麻煩了。那更何況你的妄想所見的都是魔現(xiàn)，魔所變現(xiàn)，不是諸佛菩薩。諸佛菩薩跟你相應是經(jīng)過他的愿力跟你的業(yè)力交織、交融以后你那個覺受。當然在生活中也會示現(xiàn)，那機會你不大，因為你在法界中的交往，那個交織交融啊，比你在這個色界身里頭的相遇跟示現(xiàn)來得重要。你要留意到，你要的是真實的，不是假相的。所以這些同修們常常講說，我怎么樣見到什么、看到什么，都是假的，你有沒有這樣交織過？這講修行啊，這不是講變魔術，電視臺上很多啊，那些胡亂蓋一蓋反正收視率高就好了，那是另外一回事，跟我們講的不一樣，因為在這里你要照這樣修，你的法身慧命我要負責。在那里講一講聽一聽鼓鼓掌，收視率他賺到了就好了，他不負責任的，我們這是負責任的，你自己要留意到。

　　事修上面的定位一定要有，事修上面的定位沒有，那就是我們剛才講，那個一再重復的定力，你一定沒有，一定沒有，這是很重要的！只有這個定位，你要簡單的行法，不要那么辛苦，因為你現(xiàn)在對圣解脫道這部分語言模式也聽不懂，思維模式也沒有，然后噪聲一堆，都用模擬法：師父講的大概就是我這樣，我就我的講出來就把它套進去。套進去不算，你一定要真實的修行，經(jīng)過那個階段，這個才是重點。

　　我期望各位，不要看這種經(jīng)文那么簡單，他講到真正實修的部分跟整個法界中的結構問題。我已經(jīng)跟各位講得很清楚了，我希望各位能夠珍惜這段因緣。上一次跟各位講的，這一段你聽到了，你能不能整理一下，整理以后它變成你生命因素，你要試著講給人家聽，一講再講，用你的語言去表達，那這整理出來的，他就是你的見性之見。假如你只是這樣聽過，它只是噪聲，它是一種知識。你跟人家講會“哎，不是，我?guī)煾甘窃趺粗v怎么講，我講不清楚，你最好看電視。”那就是噪聲，死后一筆勾銷，下輩子又沒了。但是你用這兩個方法：一個用珍惜感恩的心，帶著它，它下輩子還會再遇到；但是你假如用我們講的這個第二個方法，你把它整理出來，花一段時間把這個理論跟概念整理一下，然后用你的語言表達，試著很完整的表達給別人，它就會變成你的生命因素，生生世世常在其前導引行者！你知道嗎，這個就是重要的因素。修行，要懂得這個叫摩尼寶藏，寶庫里頭最重要的寶就是摩尼寶，有沒有找到？找到你就抓好。這樣不合算，這么好的寶貝都給你們，隨便鼓個掌。這個是很重要的一法，我們期望各位你真的能夠弄好。

　　那么后面講的這些是形容詞，“無邊色相圓滿光明”，當他滿足你的時候，他就圓滿光明了。當你不能相交織、不能相交融的時候，那就不圓滿了。因為有交織、有交融，你會獲得大利益、大功德，你的生命質量一再的提升跟成長，那就是圓滿光明。

　　我相信各位常聽說啊，有人講經(jīng)或者修法，他有一種情況叫有如神助，有沒有？或者在講經(jīng)的時候菩薩加持，或者諸佛加持、佛力加持，有沒有？那加持不是在這里加持你，當然形象上講是因為升座嘛，佛祖坐在后面撐著你、加持你，好像這形象蠻逼真的。不是，加持是在這個時候，色身的這個時候，他在講經(jīng)的那個時候，在法界里啊，諸佛菩薩的愿力跟他的業(yè)力在交織交融，那個就是加持啊，這樣很清楚吧？你以為加持是頭低下來師父摸一下，這樣叫加持啊，那是你自己形像上的認知，不是法界中真實的狀態(tài)。但是我們都跟你講清楚了，你看到?jīng)]，那我就不知道了。

　　“遍周法界等無差別”，它也是形容，就表示他在諸佛國土里，跟所有的眾生業(yè)力，這些眾生都是指他已經(jīng)定位了，業(yè)力交到緣起法界里面了，不管你在哪個佛國土里都一樣。這佛跟菩薩在他的性起法界里——這性起法界呀，你看哦，這個是很難跟你形容的，試試看，你也聽聽看。這個人在釋迦牟尼佛的娑婆世界里發(fā)心，那么業(yè)力入法界，就入緣起法界，那這里有個性起法界的菩薩跟他交融，對不對？好，那么另外一個世界，譬如凈琉璃世界或者阿彌陀佛的極樂世界里也有人發(fā)心，他本來是圣解脫道到那里去，他只是阿羅漢，沒有發(fā)那個阿耨多羅三藐三菩提心，現(xiàn)在發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，然后要轉入法界——性起法界里，這個時侯他也同樣，他也有一些業(yè)報身也要消，他這一發(fā)心，消就很快；他假如不發(fā)心，這要消，在極樂世界你就慢慢修，那里極樂看你怎么修，極樂要怎么修？你又不犯戒，犯戒哪叫極樂？既不犯戒，那怎么消業(yè)，對不對？大家福報都那么大，你也不能布施，布施給誰，所以布施福報你也修不到，所以布施、持戒、忍辱……也沒人欺負你，對不對，所以你也不需要修忍辱，那你怎么精進呢？所以當這個時候，你一發(fā)心，好，你也入緣起法界，這種凈土人，他也入緣起法界以后，那也一樣跟性起法界相交織嘛，對不對？那我請問你，極樂世界的那個性起法界跟娑婆世界的這個性起法界相同不相同？這就是問題了。我怎么知道，師父也沒講，我用猜的也猜不著。同一個！性起法界是無邊際的、無國度的，緣起法界也無邊際、無國度，知道嗎？這樣你一進入就同一個，所以一真法界本來就同一個。現(xiàn)在問題是，你在這種世界里就不同一個，但是你有一個權利，可以把業(yè)力交給法界呀，你不愿意呀，你要自己扛啊，你說我一頓吃三碗公，我扛得起業(yè)力，所以你就繼續(xù)扛吧。

　　因為你不知道，沒有因緣，聽不到，沒話說；你有因緣，你就必須要放下。我跟各位講，這個法非常殊勝，我跟你灌頂其實也沒用，我跟你講說這已經(jīng)在大灌頂了，可是你認為灌頂就應該要穿那個、戴那個，然后……那叫愚癡啊。當然那個也叫灌頂啊，但那并不重要，現(xiàn)在告訴你這個法，你到底有沒有覺受到說，它真的是很殊勝，你假如沒有的話，再什么儀式灌頂都沒用，這已經(jīng)跟你講這么清楚了，你要留意到啊。

　　所以當你現(xiàn)在回來，到經(jīng)文上面來，當你的愿力跟業(yè)力開始在相交織的時候，你已經(jīng)是盡虛空遍法界，也同樣在這個時候周遍法界等無差別，菩薩的愿力周遍法界等無差別。你要留意到，這修行是真不可思議的，你要不懂得它這種結構是什么樣子，你根本體驗不到那種不思議的解脫境界。

　　好，那么“示生諸佛國土”“遍周法界等無差別”在干什么？比如我們跟各位講，生命是永恒的，不但是永恒的，又是恒動的，恒動在干什么？在“演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而無障礙。”他恒動在“演一切法”“如布大云”在廣度眾生。

　　在這個境界里你現(xiàn)在用大腦想象不到，因為每個世界的這個身，色身跟他的業(yè)力是分開的，極樂世界、娑婆世界跟凈琉璃世界是分開的，在那里的身是分開的，可是業(yè)力一投入法界又是都一樣的，所以他要“演一切法如布大云”，是針對這些業(yè)力眾生“如布大云”，你知道嗎？假設我們現(xiàn)在三個人，從這三個不同的世界，在這不同的世界里同樣發(fā)愿，好，那么他業(yè)力都進法界了，那么諸佛菩薩的愿力跟他們交融，這個沒有問題吧？可是你知道，這三個不同世界的眾生啊，他的業(yè)力是不是各自在運作？同樣是都不可思議的，同樣是不可思議的。你要留意到這一點，這個你大腦想象不到，我只能夠說，我用這樣講你大概好像有懂一點啦，好像有懂一點。

　　進入法界的那個部分，佛菩薩愿力一加持，開始在錘煉他的業(yè)力變成性德的這個時候，這三個遙遠的世界，有沒有，一個是東方去此十萬億佛國度，一個是西方去此十萬億佛國度，一個在中間，但是這三個眾生所得到那不思議境界是一樣的，這不是“如布大云”嗎！這云大吧？向東方過十萬億佛國度，向西方也過十萬億佛國度。而你要知道，所有的佛國度眾生發(fā)心入普賢乘、阿耨多羅三藐三菩提，是在不同的時間發(fā)的，而且除了娑婆以外，第二世界、第三世界、第四世界一直到第N個世界的，都有眾生在發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，只有到N+1個世界以后才圓滿阿耨多羅三藐三菩提心，知道嗎？所以你這無量無邊的世界里，所有的眾生只要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，轉過去，馬上就得到非常殊勝不可思議的成果。那你要不走這一條路，在那么浩瀚的法界階次里頭，你就只好一階一階地去爬了，一階一階爬了。這個不可思議啊，不可思議的佛法。

　　那么這里提到“一一毛端”，“毛端”跟毛孔是一樣，它是用來形容最小的空間。最小的空間能容受一切世界，這個世界是指佛國土，這個佛國土就是佛剎，是空間最大的單位。它這個形容是最小的單位能夠容下最大的單位。“一一毛端”是指一個毛端——每一個毛端的一個毛端，這個毛端能夠容下所有佛剎，知道嗎？佛剎不止一個，所有的通通入這一毛端而無障礙。這意思是說，諸佛菩薩一念，一念起眾生無量無邊都能感應，都能感應，而他所施法雨，“演一切法如布大云”。你看，這個就不可思議的領域了，諸佛菩薩愿力啊，就這么不可思議。我們只有業(yè)力，沒有愿力呀，你感受不到，你感受不到。

　　我經(jīng)常在做這種測試，這個佛菩薩的愿力是怎么樣子遍覆眾生？佛菩薩愿力呀——同修們常常“師父啊，拜托，救救吧！”那不救又不行，要救，兩只手才這么長，怎么救？那只好透過佛菩薩的愿力，我要透過佛菩薩的愿力能不能成功，誰能保證，誰要賣保險？我來救眾生，救不成你賠，可以嗎？這沒人跟你保證，可是你要對得起良知，你不能打妄語呀，你知道怎么樣可以完成嗎？這關鍵在這里呀！因為你有經(jīng)常在測試，你會發(fā)現(xiàn)諸佛菩薩真是神通無邊吶，跟你在想的那個不一樣啊，你那神通是自己想象的。

　　他講“各現(xiàn)無量神通之力，教化調伏一切眾生。”這些生命到了止于至善以后都是這樣，“演一切法如布大云”，然后在一念間，能夠遍一切眾生界，所有國土里頭的眾生，只要有緣有業(yè)力的，他馬上各現(xiàn)無量神通來教化他，這個地方“教化調伏一切眾生”，就把他業(yè)力轉變成性德，這是很不可思議的。

　　你不要看我這樣跟你講講講……，已經(jīng)講那么高了，比云端更高的那里呀，這是在法界里頭運作的狀況！而我們呢，不是要去救度眾生，是要去被菩薩救度的眾生，那就看你要不要轉回去，轉過去業(yè)力，把業(yè)力轉過去。你色身轉不過去呀，你要這樣轉過去，那你就能夠得諸佛菩薩的加持，他們“各現(xiàn)無量神通之力，教化調伏一切眾生”，就是跟我們的業(yè)力呀，他的愿力跟我們的業(yè)力相交織、相交融，把我們的業(yè)力錘煉成性德，這個叫“教化調伏”，知道嗎？

　　這個修行，不是光聽啊，你心一定要起行啊，心一定要起行啊。理上是這樣，事上更要做，盡形壽去做。沒有不行，隨分隨力沒錯，你要盡量放大，不要保持著——師父都講隨分隨力，我就做一點就好，還要睡午覺，睡完午覺再來行菩薩道，是嗎？你要問觀世音菩薩，他辦公桌上大概有一千零四十二支電話，而且二十四小時開放，一年三百六十五天從來無休。那你還要睡個午覺，五點下班，免戰(zhàn)牌一掛，明日請早。不行，菩薩道一定要盡形壽去做，它是很殊勝的，但你一定要投資，早期一定要做，這兩個部分同時做——定位，理修、事修同時進行。一定要同時進行，你會有很大很大的收獲，而且當下這一生，你只要一定位，我跟你講三個月內你就改變了，你可以看得到你的改變。那要沒有改變，你也看不到你改變，我也看不到你改變，你沒有發(fā)心，沒有發(fā)心的不算。因為有發(fā)心一定改變！絕對呀，剛才跟你分那么清楚，在世間怎么樣，在出世間怎么樣，對不對，怎么會不改變呢？那就是你沒發(fā)心，你沒定位。

　　我們眾法法師他發(fā)心，他發(fā)心他就改變了，雖然他不像各位這么善根猛利呀，他經(jīng)過一兩年他也改變了。像各位那么聰明，那么厲害，計較的時候天底下都輸你了，那你這一發(fā)心一定很快，今天發(fā)心明天見效，你不要笑，不是笑的笑，一定有很好的效果。好，我們今天跟各位講到這里。