第一百零二.善于領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的手長(zhǎng)者

　　第一百零二.善于領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的手長(zhǎng)者

　　有一次，佛陀游化到阿羅鞞伽羅國(guó)，住在阿迦羅瓦寺。

　　當(dāng)?shù)赜幸晃桓缓朗思�，名字叫「手」，大家都稱(chēng)他手長(zhǎng)者。這天，有五百位仕紳跟著手長(zhǎng)者來(lái)禮見(jiàn)佛陀。大家向佛陀問(wèn)訊頂禮后，順序坐定。

　　佛陀對(duì)手長(zhǎng)者說(shuō)：

　　「手長(zhǎng)者！跟隨你的人真多�。∧闶窃趺磾z服他們的？」

　　「世尊！我是依您所教導(dǎo)的四攝法做到的。

　　世尊！如果這個(gè)人喜歡人家布施，我就以布施來(lái)攝服他，

　　如果這個(gè)人喜歡聽(tīng)好話，我就以美言來(lái)攝服他，

　　如果這個(gè)人重于利益，我就和他分享利益來(lái)攝服他，

　　如果這個(gè)人重于同事之樂(lè)，我就透過(guò)和他共事來(lái)攝服他。

　　世尊！因?yàn)檫@樣，所以雖然我比人家富有，但大家跟我關(guān)系密切，沒(méi)有人希望我變窮�！�

　　「太好了，手長(zhǎng)者！這真的是攝服大眾的要領(lǐng)。任何過(guò)去、未來(lái)能夠攝服大眾的領(lǐng)導(dǎo)者，都是運(yùn)用了這四攝法，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)者也一樣。」

　　經(jīng)過(guò)這段開(kāi)場(chǎng)白后，佛陀開(kāi)始為大家說(shuō)法，并且勸導(dǎo)、鼓勵(lì)大家修學(xué)向道。之后，手長(zhǎng)者帶領(lǐng)大眾，再次地禮敬佛陀后離去。

　　手長(zhǎng)者離開(kāi)后不久，佛陀向比丘們贊嘆手長(zhǎng)者，說(shuō)手長(zhǎng)者有七種難得的長(zhǎng)處，也就是成就了信、戒、慚、愧、多聞、舍、慧。

　　此后的某一天，有一位比丘到手長(zhǎng)者家乞食，就將那天所聽(tīng)到佛陀對(duì)他的贊嘆，一五一十地告訴了手長(zhǎng)者。結(jié)果，手長(zhǎng)者卻趕緊問(wèn)這位比丘：

　　「尊者！佛陀這樣說(shuō)時(shí)，有沒(méi)有其它在家人在場(chǎng)？」

　　「道友！那時(shí)并沒(méi)有在家人在場(chǎng)�！�

　　「尊者！那就好�！�

　　「道友！如果有在家人在場(chǎng)，又有什么關(guān)系？」

　　「尊者！如果有在家人在場(chǎng)，萬(wàn)一對(duì)世尊的贊嘆不服氣，那他心中一定會(huì)起反感而受苦。反之，一定會(huì)對(duì)我更加恭敬順從。不論哪一種情形，我都不樂(lè)意見(jiàn)到，所以我會(huì)這樣關(guān)切。尊者！但愿您今天能留下來(lái)，接受我的飲食供養(yǎng)吧！」

　　這位比丘接受長(zhǎng)者的飲食供養(yǎng)后，依例為長(zhǎng)者說(shuō)法，并且勸導(dǎo)、鼓勵(lì)長(zhǎng)者修學(xué)向道，然后才回去。

　　回去后，這位比丘向佛陀報(bào)告整個(gè)經(jīng)過(guò)，佛陀聽(tīng)了后贊嘆道：

　　「太好了！比丘！那位善男子少欲，自己有優(yōu)點(diǎn)卻不希望別人知道。就這一點(diǎn)，我要贊嘆手長(zhǎng)者有第八種難得的長(zhǎng)處，那就是少欲�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《增支部第八集第二三經(jīng)》、《增支部第八集第二四經(jīng)》、《中阿含第四○手長(zhǎng)者經(jīng)》。

　　二、阿羅鞞伽羅國(guó)，又作阿羅毘國(guó)，為位于波羅奈國(guó)之西，憍薩羅國(guó)之南，為臨恒河的一個(gè)小國(guó)，國(guó)中有阿迦羅瓦寺。比丘戒律中有關(guān)挖地、砍樹(shù)的規(guī)定，即發(fā)生在阿迦羅瓦寺。（參考《佛光大辭典》〈阿羅毘國(guó)〉）

　　三、四攝，就是四個(gè)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的方法。在《阿含經(jīng)》中論及四攝的，約有六個(gè)經(jīng)，南傳《四部》的情形也差不多，看來(lái)四攝法在早期圣典中的分量是不太多的。就《阿含經(jīng)》來(lái)說(shuō)，其中也只有《中阿含第四○手長(zhǎng)者經(jīng)》與《增壹阿含第四八品第三經(jīng)》兩經(jīng)，有比較明確的說(shuō)明，其余《雜阿含第六六七經(jīng)》、《雜阿含第六六九經(jīng)》、《中阿含第一三五善生經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含第九眾集經(jīng)》等經(jīng)，都只提到而已。后來(lái)的大乘佛教，似乎對(duì)四攝法的運(yùn)用比較重視，這或許與大乘菩薩，重于慈悲度眾的性格有關(guān)吧！

　　四、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御，本為近代軍中帶兵管理學(xué)的論題，后來(lái)得到一般企業(yè)與組織的重視而普及。不論在軍中，亦或在一般組織，領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的一致趨勢(shì)，是講求所謂的「服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)」，也就是以提供服務(wù)來(lái)取代權(quán)威指使，這和二千多年前佛陀所說(shuō)的四攝法，精神上竟是這么的一致。

　　五、在手長(zhǎng)者的八個(gè)優(yōu)點(diǎn)中，信，應(yīng)當(dāng)是指對(duì)佛、法、僧的「凈信」。這是一種以理智思辨與實(shí)踐體證為基礎(chǔ)的堅(jiān)定信念，或近于舍利弗的「深信」。而慚與愧，被分列為兩點(diǎn)，這與我們現(xiàn)代并用的習(xí)慣不同。早期的用法，「慚」者重于自己比不上圣賢，而「愧」則重于自己尚未能遠(yuǎn)離惡行，這兩種不足的自覺(jué)，可以引發(fā)人類(lèi)向善、向上，乃至于向解脫的力道，這是人類(lèi)道德力量最重要的基礎(chǔ)了。