第一百零二.善于領導統御的手長者

　　第一百零二.善于領導統御的手長者

　　有一次，佛陀游化到阿羅鞞伽羅國，住在阿迦羅瓦寺。

　　當地有一位富豪仕紳，名字叫「手」，大家都稱他手長者。這天，有五百位仕紳跟著手長者來禮見佛陀。大家向佛陀問訊頂禮后，順序坐定。

　　佛陀對手長者說：

　　「手長者！跟隨你的人真多��！你是怎么攝服他們的？」

　　「世尊！我是依您所教導的四攝法做到的。

　　世尊！如果這個人喜歡人家布施，我就以布施來攝服他，

　　如果這個人喜歡聽好話，我就以美言來攝服他，

　　如果這個人重于利益，我就和他分享利益來攝服他，

　　如果這個人重于同事之樂，我就透過和他共事來攝服他。

　　世尊！因為這樣，所以雖然我比人家富有，但大家跟我關系密切，沒有人希望我變窮。」

　　「太好了，手長者！這真的是攝服大眾的要領。任何過去、未來能夠攝服大眾的領導者，都是運用了這四攝法，現在的領導者也一樣。」

　　經過這段開場白后，佛陀開始為大家說法，并且勸導、鼓勵大家修學向道。之后，手長者帶領大眾，再次地禮敬佛陀后離去。

　　手長者離開后不久，佛陀向比丘們贊嘆手長者，說手長者有七種難得的長處，也就是成就了信、戒、慚、愧、多聞、舍、慧。

　　此后的某一天，有一位比丘到手長者家乞食，就將那天所聽到佛陀對他的贊嘆，一五一十地告訴了手長者。結果，手長者卻趕緊問這位比丘：

　　「尊者！佛陀這樣說時，有沒有其它在家人在場？」

　　「道友！那時并沒有在家人在場�！�

　　「尊者！那就好�！�

　　「道友！如果有在家人在場，又有什么關系？」

　　「尊者！如果有在家人在場，萬一對世尊的贊嘆不服氣，那他心中一定會起反感而受苦。反之，一定會對我更加恭敬順從。不論哪一種情形，我都不樂意見到，所以我會這樣關切。尊者！但愿您今天能留下來，接受我的飲食供養(yǎng)吧！」

　　這位比丘接受長者的飲食供養(yǎng)后，依例為長者說法，并且勸導、鼓勵長者修學向道，然后才回去。

　　回去后，這位比丘向佛陀報告整個經過，佛陀聽了后贊嘆道：

　　「太好了！比丘！那位善男子少欲，自己有優(yōu)點卻不希望別人知道。就這一點，我要贊嘆手長者有第八種難得的長處，那就是少欲�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增支部第八集第二三經》、《增支部第八集第二四經》、《中阿含第四○手長者經》。

　　二、阿羅鞞伽羅國，又作阿羅毘國，為位于波羅奈國之西，憍薩羅國之南，為臨恒河的一個小國，國中有阿迦羅瓦寺。比丘戒律中有關挖地、砍樹的規(guī)定，即發(fā)生在阿迦羅瓦寺。（參考《佛光大辭典》〈阿羅毘國〉）

　　三、四攝，就是四個領導統御的方法。在《阿含經》中論及四攝的，約有六個經，南傳《四部》的情形也差不多，看來四攝法在早期圣典中的分量是不太多的。就《阿含經》來說，其中也只有《中阿含第四○手長者經》與《增壹阿含第四八品第三經》兩經，有比較明確的說明，其余《雜阿含第六六七經》、《雜阿含第六六九經》、《中阿含第一三五善生經》、《長阿含第九眾集經》等經，都只提到而已。后來的大乘佛教，似乎對四攝法的運用比較重視，這或許與大乘菩薩，重于慈悲度眾的性格有關吧！

　　四、領導統御，本為近代軍中帶兵管理學的論題，后來得到一般企業(yè)與組織的重視而普及。不論在軍中，亦或在一般組織，領導統御的一致趨勢，是講求所謂的「服務領導」，也就是以提供服務來取代權威指使，這和二千多年前佛陀所說的四攝法，精神上竟是這么的一致。

　　五、在手長者的八個優(yōu)點中，信，應當是指對佛、法、僧的「凈信」。這是一種以理智思辨與實踐體證為基礎的堅定信念，或近于舍利弗的「深信」。而慚與愧，被分列為兩點，這與我們現代并用的習慣不同。早期的用法，「慚」者重于自己比不上圣賢，而「愧」則重于自己尚未能遠離惡行，這兩種不足的自覺，可以引發(fā)人類向善、向上，乃至于向解脫的力道，這是人類道德力量最重要的基礎了。