第一百零一、摩訶男舍身為眾的菩薩行典范

　　第一百零一、摩訶男舍身為眾的菩薩行典范

　　釋迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成為恒河中游憍薩羅國的統(tǒng)治者。

　　波斯匿王即位不久，即展示國威，向鄰邦迦毘羅衛(wèi)國強(qiáng)索公主為妃，否則揚(yáng)言以武力相向。

　　釋迦族的王室受到這樣的脅迫，大家都嘩然大怒，紛紛說：

　　「我們尊貴的血統(tǒng)，怎可和他們卑下之族通婚！」

　　但現(xiàn)實(shí)的情況是，迦毘羅衛(wèi)國地小力薄，國力遠(yuǎn)不敵憍薩羅國，所以也有務(wù)實(shí)者持贊同意見。

　　在正、反雙方意見僵持不下時，王室成員之一的摩訶男，出了一個主意，將他家中一位婢女的漂亮女兒，假冒成自己的女兒嫁了過去。

　　波斯匿王很滿意這位從迦毘羅衛(wèi)城來的妃子，立她為皇后。不久，皇后生了一個十分端莊的兒子，深得波斯匿王的寵愛。波斯匿王將這位兒子取名為毘流離，并在朝廷上正式立為太子。

　　流離太子八歲那年，波斯匿王送他回迦毘羅衛(wèi)城，要「外祖父」摩訶男教他射箭，摩訶男找了許多年紀(jì)相仿的童子伴學(xué)，事情倒也順利。

　　一天，流離太子等一群學(xué)童，來到城內(nèi)一座剛落成，但尚未啟用的大講堂玩。這座講堂建得十分莊嚴(yán)，釋迦族人深以為榮，打算在講堂內(nèi)供養(yǎng)佛陀與比丘們，作為啟用儀式，期以給族人帶來好運(yùn)。沒想到流離太子一來，就坐到講堂中央最尊貴的主座上。這一舉動，讓在場的釋迦族人一陣錯愕，繼之大怒，就將流離太子拉下座來，推出講堂，摔在門外的地上，罵道：

　　「你這個婢女生的孩子，天上、人間沒人敢坐的中央大位，你這個婢生物竟敢搶著坐！」

　　流離太子從地上爬起來，告訴自己，也告訴他的同伴說：

　　「這些釋迦族人對我如此侮辱，日后待我當(dāng)上了國王，必報此仇�！�

　　當(dāng)流離太子奪得了王位，孩提時受辱的仇恨，仍然歷歷在目，于是起兵攻向迦毘羅衛(wèi)城。

　　佛陀知道了，就在流離王往迦毘羅衛(wèi)城必經(jīng)的路上，很醒目地坐在一棵枯樹下，等候流離王的到來。

　　流離王看到佛陀的樣子，感到很奇怪，就問佛陀說：

　　「世尊��！旁邊有那么多枝葉茂密成蔭的尼拘律樹，您為何選在一棵枯樹下坐呢？」

　　「親族的庇蔭，勝過外人��！」佛陀回答。

　　流離王感受到佛陀護(hù)衛(wèi)親族的心意，礙于當(dāng)時佛陀的威德，就退兵了。

　　不久，流離王仇恨心又起，再度起兵。

　　佛陀依舊坐在一棵枯樹下等候，流離王不好強(qiáng)行，只好又半途而退了。

　　第三次，流離王又起兵了。這次，尊者目揵連向佛陀提議，可否以他的神通力，將流離王的大軍移到他方世界去，或者將整個迦毘羅衛(wèi)城移到半空中，或者在迦毘羅衛(wèi)城外升起一道鐵籠防護(hù)罩來阻止。

　　佛陀問：

　　「目揵連！你的神通，能移動得了釋迦族過去所造的業(yè)力嗎？」

　　「不能，世尊！」

　　佛陀了然于當(dāng)時的局勢與環(huán)境，感嘆釋迦族過去的業(yè)力已然成熟，難以扭轉(zhuǎn)了。

　　迦毘羅衛(wèi)城被攻破了，流離王的軍隊(duì)到處捕捉釋迦族人，瘋狂地進(jìn)行集體屠殺。

　　這時，身為流離王的「祖父」，又是戰(zhàn)敗國國王的摩訶男，出面對流離王提出了一個請求：

　　「讓我閉氣潛到河里，在我浮出水面之前，放我的族人離開吧！只要我一浮出水面，還來不及離城的族人，就任你處置好了�！�

　　「這樣很好啊！」流離王似乎覺得這個提議夠刺激。

　　于是，摩訶男一潛入河里，幸存的釋迦族人便開始逃離出城。過了好一陣子，眼看成功逃出城的釋迦族人越來越多，還是不見摩訶男浮出水面。流離王遂起了疑心，派人潛入河里一探究竟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)摩訶男早就在水底氣絕身亡了，只是他將自己的頭發(fā)綁在水底的樹根上，難怪一直浮不上來。

　　殺紅眼的流離王，看到自己「祖父」以這樣的死法拯救族人，也不禁升起一絲后悔之意：

　　「祖父為了他的族人死了，早知道祖父會這樣，我就不會來攻城！」

　　但，當(dāng)流離王班師回朝時，迦毘羅衛(wèi)城已經(jīng)毀了。

　　流離王回到舍衛(wèi)城，發(fā)現(xiàn)他的異母哥哥祇陀王子，正與藝妓們歌舞作樂，不禁怒火中燒，質(zhì)問為何不協(xié)助他出征。當(dāng)聽到祇陀王子說他自己「不忍殺生」，所以無法協(xié)助他出征時，又深受刺激，盛怒之下拔劍一揮，祇陀王子也死于流離王之手。

　　七天后，夜里舍衛(wèi)城起了狂風(fēng)暴雨，積水成災(zāi)，流離王被淹死了，往生阿鼻地獄。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增壹阿含第三四品第二經(jīng)》。

　　二、釋迦族王室為何不愿意與波斯匿王結(jié)親？原來，波斯匿王為印度西方雅利安白種人，而釋迦族為印度東方原住民的黃種人，有不與異族通婚的傳統(tǒng)（依印順法師《以佛法研究佛法》第六二頁引《五分律》之說），此中應(yīng)當(dāng)難以排除有種族歧視的我慢成分。

　　三、依《增壹阿含第三四品第二經(jīng)》，波斯匿王是「隨壽在世，后取命終，便立流離太子為王」，但若依《說一切有部毘奈耶雜事》，以及西藏佛傳等的記載，波斯匿王是因毘流離（或譯為毘琉璃）太子強(qiáng)奪王位，在逃往摩揭陀國的路上餓死的（《中華佛教百科全書》第三○○五頁）。

　　四、「利他為先」的菩薩精神，顯然還不是《阿含經(jīng)》集成時代的主流思想，但摩訶男選擇在河里自溺救族人，已經(jīng)展露出這種精神的精華，可說是菩薩行的典范。

　　五、祇陀太子，就是那位將舍衛(wèi)城南郊一片林地，賣予給孤獨(dú)長者建成精舍，以供佛陀及僧眾居住的那位太子。精舍建成后，由于園地是給孤獨(dú)所購贈的，大家就稱此處為「給孤獨(dú)園」，而園中的樹木，是祇陀太子所捐的，所以也叫做「祇樹」，或簡稱為「祇園」（參考《中華佛教百科全書》第三四○二頁）。

　　六、經(jīng)末，有一段佛陀敘說這個事件的過去業(yè)緣：釋迦族人在若干世前，一個饑饉的年代，為了生存下去而捕魚，其中，有一尾被捕的魚心存報復(fù)，即是后來的流離王，連當(dāng)時的佛陀也因在一旁看人捕魚，看得很高興而帶來頭痛的毛病，讓人深感業(yè)力的不可思議與糾葛的無奈。其實(shí)，我們在找不到開頭的長遠(yuǎn)過去生里，累積了多少惡業(yè)，哪里算得完呢？更不要說能將這些惡業(yè)消干凈了，只有到不再生死的解脫，才能脫離啊！

　　七、出家，就一定對國家民族的存亡不聞不問了嗎？從本則故事來看，佛陀顯然不是這樣的。印順法師在《佛在人間》〈釋尊的故國之思〉中，就舉了本則事件，作了強(qiáng)有力的論述。

　　八、迦毘羅衛(wèi)國的亡國，除了流離王為了報復(fù)兒時所受侮辱的因素之外，應(yīng)該還有當(dāng)時各國政治利益的糾葛，以及釋迦族人內(nèi)部爭斗不合等因素的總成，印順法師在《以佛法研究佛法》〈釋尊時代的印度國族〉一節(jié)，有詳細(xì)的論述可以參考。