第九十八、闡陀的證入

　　第九十八、闡陀的證入

　　有一次，尊者迦旃延問(wèn)佛陀說(shuō)：

　　「世尊！您所說(shuō)的正見(jiàn)，到底怎樣才是正見(jiàn)呢？」

　　「迦旃延！世間的人，大多往兩個(gè)極端走：不是執(zhí)著實(shí)有，就是執(zhí)著實(shí)無(wú)。如果能夠不起執(zhí)著，心不被境界所牽絆、奴役，不作我想，當(dāng)苦生起時(shí)，清楚地看到苦的生起；當(dāng)苦消失時(shí)，也清楚地看見(jiàn)苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依賴他人的指點(diǎn)，這就叫正見(jiàn)。為什么呢？

　　對(duì)世間事物的生起，能如實(shí)正知見(jiàn)時(shí)，不會(huì)說(shuō)世間是實(shí)無(wú)的；反之，對(duì)事物的消逝，能如實(shí)正知見(jiàn)時(shí)，不會(huì)說(shuō)世間是實(shí)有的，這就稱(chēng)為離實(shí)有、實(shí)無(wú)兩個(gè)極端而說(shuō)的中道；也就是此有故彼有，此起故彼起；緣無(wú)明行，……乃至純大苦聚集；無(wú)明滅故行滅，……乃至純大苦聚滅�！�

　　尊者迦旃延聽(tīng)了以后，依此而斷除所有煩惱，心得解脫，成為阿羅漢。

　　※※※

　　佛入滅后不久，在迦尸國(guó)波羅奈的鹿野苑中，住著許多長(zhǎng)老比丘，闡陀長(zhǎng)老也住在那兒。

　　有一天傍晚，闡陀長(zhǎng)老從禪坐中起來(lái)，在苑內(nèi)到處找其它長(zhǎng)老比丘，問(wèn)他們說(shuō)：

　　「長(zhǎng)老比丘！請(qǐng)教導(dǎo)我吧！請(qǐng)為我說(shuō)法，讓我能知法、見(jiàn)法，依法修學(xué)�！�

　　長(zhǎng)老比丘都教導(dǎo)他說(shuō)：

　　「色無(wú)常，受、想、行、識(shí)無(wú)常，一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅槃寂滅。」

　　闡陀長(zhǎng)老聽(tīng)了以后心想：

　　「所有他們說(shuō)的，我早已思惟過(guò)了。但是，一想到一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，一切法歸于寂滅止息，一切愛(ài)盡、離欲、滅盡、涅槃，心里就不由得混亂、害怕起來(lái)，不禁想，果真如此，那我在哪里？生命流轉(zhuǎn)的所依又是什么？這跟我的觀察，我的經(jīng)驗(yàn)不一樣��！我不喜歡聽(tīng)這樣的說(shuō)法，到底還有誰(shuí)能給我正確的教導(dǎo)呢？」

　　想來(lái)想去，想到了尊者阿難。他認(rèn)為尊者阿難跟在佛陀身邊當(dāng)侍者很久，佛陀也常贊嘆他，一定有能力為他說(shuō)法，讓他知法、見(jiàn)法。于是，隔天闡陀長(zhǎng)老一早就從鹿野苑出發(fā)，沿路托鈴，長(zhǎng)途跋涉，走到跋蹉國(guó)拘睒彌城的瞿師羅園，去見(jiàn)尊者阿難。

　　闡陀長(zhǎng)老將他在波羅奈求法，但卻不滿意的困境，坦白地告訴了尊者阿難。尊者阿難安慰他說(shuō)：

　　「善哉！長(zhǎng)老闡陀！我很高興你能在學(xué)友面前，毫不隱瞞地表明自己的想法，一點(diǎn)也不虛偽。闡陀！我來(lái)為你說(shuō)，請(qǐng)仔細(xì)聽(tīng)，你是有能力領(lǐng)悟深妙正法的�！�

　　聽(tīng)到尊者阿難說(shuō)他有能力領(lǐng)悟深妙正法，闡陀長(zhǎng)老十分高興，心中一陣踴動(dòng)。

　　尊者阿難告訴他說(shuō)：

　　「闡陀學(xué)友！我曾經(jīng)親自聽(tīng)佛陀教導(dǎo)迦旃延比丘說(shuō)：

　　『迦旃延！世間一般人，常常顛倒而往兩個(gè)極端走：不是執(zhí)著實(shí)有，就是執(zhí)著實(shí)無(wú)，因此，一旦執(zhí)取境界，心中就起了執(zhí)著。

　　迦旃延！如果能夠不領(lǐng)受、不取著、不戀住、不起我想，當(dāng)苦生起或消失時(shí)，就能看得清楚，而讓它只是生起或消失，不會(huì)再延伸出困擾來(lái)。

　　迦旃延！如果能夠深徹的體悟這樣的道理，不疑不惑，不需要?jiǎng)e人指點(diǎn)，這就是如來(lái)所說(shuō)的正見(jiàn)了。為什么呢？

　　迦旃延！如實(shí)正觀世間事物的生起，則不會(huì)認(rèn)為世間是實(shí)無(wú)的；反之，如實(shí)正觀世間事物的消逝，也不會(huì)認(rèn)為世間是實(shí)有的。

　　迦旃延！如來(lái)超離實(shí)有、實(shí)無(wú)兩個(gè)極端，而說(shuō)中道；即此有故彼有，此起故彼起；依無(wú)明而有行，……乃至生老病死、憂悲惱苦集；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅；無(wú)明滅故行滅，……乃至生老病死、憂悲惱苦滅�！弧�

　　闡陀長(zhǎng)老聽(tīng)了以后，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼清凈，見(jiàn)法、得法、知法、入法，不再有疑惑，不必再依靠他人，于正法中，心無(wú)所畏懼，就恭敬地合掌，對(duì)尊者阿難說(shuō)：

　　「善知識(shí)的教導(dǎo)，正應(yīng)當(dāng)像這樣。我現(xiàn)在從尊者阿難這兒，聽(tīng)聞了一切行皆空、皆寂、皆不可得，愛(ài)盡、離欲、滅盡、涅槃的正法，我因此而樂(lè)于安住在趣向解脫的修學(xué)，不再有其它退失的想法�，F(xiàn)在，我只看到緣起正法，不再看到有我�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第三○一經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第一五經(jīng)》，后段取材自《雜阿含第二六二經(jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第九○經(jīng)》。

　　二、「一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，涅槃寂滅」，這就是三法印的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。不過(guò)，在《阿含經(jīng)》中還沒(méi)有出現(xiàn)「三法印」的名稱(chēng)，這個(gè)名稱(chēng)的出現(xiàn)，要遲一些，到部派時(shí)代的論典中才有。

　　三、從觀無(wú)常，契入解脫關(guān)鍵的無(wú)我，最后，連最細(xì)微的我──我慢都斷除了，就證入涅槃，這是《阿含經(jīng)》中常看得到的教說(shuō)，如：《雜阿含第二七○經(jīng)》說(shuō)：「無(wú)常想者，能建立無(wú)我想，圣弟子住無(wú)我想，心離我慢，順得涅槃�！埂吨邪⒑�第五七即為比丘說(shuō)經(jīng)》說(shuō)：「若比丘得無(wú)常想，必得無(wú)我想；若比丘得無(wú)我想，便于現(xiàn)法斷一切我慢，得息滅、盡、無(wú)為、涅槃。」《增支部第九集第一、二經(jīng)》說(shuō)：「若得無(wú)常想，則安立無(wú)我想；若得無(wú)我想，則斷我慢，于現(xiàn)法得涅槃。」鹿野苑的長(zhǎng)老們，都以此來(lái)教導(dǎo)闡陀長(zhǎng)老，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)佛弟子主流的修學(xué)方法。

　　四、闡陀長(zhǎng)老無(wú)法從當(dāng)時(shí)的主流教學(xué)契入，對(duì)一切皆歸于寂滅感到不安與恐懼，總以為一定要有一個(gè)實(shí)在的東西作依靠、作根據(jù)才行，這種「假必依實(shí)」的觀念，就是根深蒂固的「我見(jiàn)」。尊者阿難知道闡陀長(zhǎng)老恐懼的癥結(jié)，直接引「佛教迦旃延經(jīng)」的緣起如實(shí)正觀教導(dǎo)他，為闡陀長(zhǎng)老成功地開(kāi)啟了另一扇門(mén)。這種直觀緣起中道的法門(mén)，在初期大乘思想中，有高度的闡揚(yáng)，成為初期大乘佛法的一個(gè)重要特色。

　　五、「愛(ài)盡、離欲、滅盡、涅槃」，在《雜阿含經(jīng)》中經(jīng)常整組出現(xiàn)，其中的每個(gè)一詞，都可以看作是涅槃的同義詞。

　　六、闡陀長(zhǎng)老證入后說(shuō)：「只看到緣起正法，不再看到有我」，此句話的原譯文為：「不復(fù)見(jiàn)我，唯見(jiàn)正法」。若從引導(dǎo)闡陀長(zhǎng)老證入的內(nèi)容來(lái)看，正法，應(yīng)特別指緣起法�！覆粡�(fù)見(jiàn)我，唯見(jiàn)正法」，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)是很能表達(dá)佛法精髓的一句。

　　七、故事中的闡陀長(zhǎng)老，是不是「六群比丘」中的那位闡陀（車(chē)匿）呢？有一類(lèi)經(jīng)典說(shuō)「六群比丘」中的那位闡陀，在佛陀入滅前就已經(jīng)證得阿羅漢了，另一類(lèi)說(shuō)，佛陀入滅前，還特別交付尊者阿難處罰他。這兩類(lèi)記述，多所不合（參考印順?lè)◣?/a>《華雨集（三）》第一二九～一三○頁(yè)）�；蛟S有個(gè)可能，故事中的這位闡陀長(zhǎng)老，與「六群比丘」中的那位闡陀，只是正好同名的兩位比丘吧。