人間菩薩 少欲能安身

　　人間菩薩

　　證嚴(yán)法師

　　少欲能安身

　　現(xiàn)在的人,除了高樓大廈之外,穿衣服更是講究名牌,即使再昂貴也想買,這就是現(xiàn)代人的虛榮心;為了滿足虛榮心,造成多少苦惱啊!

　　(中華民國(guó)76年12月3日)

　　釋迦牟尼佛為教育眾生而示現(xiàn)人間;他以最平常的生活、以身作則來(lái)教育我們,他不只是在家弟子的模范,更是出家弟子的導(dǎo)師。

　　他決不顯異惑眾,他的生活與平常人一模一樣,也是要穿衣、吃飯,生病時(shí)一樣要吃藥,一切生活與我們毫無(wú)差別。既然如此,那他也和我們一樣,有此身軀就必須有住處,所以,現(xiàn)在我們要來(lái)談?wù)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀僧團(tuán)生活四事的第四項(xiàng)——居處。

　　我們常在經(jīng)文中看到:「日中一食、樹(shù)下一宿」,每日吃一餐的規(guī)定我們已經(jīng)解說(shuō)過(guò),而他們住在何處呢?當(dāng)然是遠(yuǎn)離人群、比較靜謐的地方。

　　第一個(gè)創(chuàng)建的精舍

　　就像現(xiàn)在的靜思精舍,也是處于偏遠(yuǎn)的郊區(qū)。但是現(xiàn)在交通非常發(fā)達(dá),搭車只要一、二十分鐘就能到達(dá)市內(nèi),精舍與市區(qū)距離大約十二公里,當(dāng)初佛陀的住處與聚落之間的路程也差不多這樣,只是那時(shí)候交通不便,行走需要花相當(dāng)多的時(shí)間。

　　現(xiàn)在的人常有一種錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為修行一定要到深山去。事實(shí)上,佛在世時(shí),并不是在深山修行。大家想想看,他每天都要出外托缽,與人群有所接觸,而來(lái)回差不多要花兩、三個(gè)鐘頭,可見(jiàn)一趟路約一個(gè)多鐘頭。

　　去年慈濟(jì)醫(yī)院舉辦健行活動(dòng),院長(zhǎng)親自率領(lǐng)醫(yī)院同仁健行至精舍,大約行走了一個(gè)多鐘頭�？梢�(jiàn)佛在世時(shí)所居住的地方,距離聚落與現(xiàn)在精舍到市區(qū)的路程是差不多的。

　　他們出外托缽回來(lái)之后,就在樹(shù)下休息。當(dāng)初佛陀在樹(shù)下成道,后來(lái)說(shuō)法講經(jīng)也在樹(shù)下,因?yàn)橛《确浅？釤?比較涼快的地方就是樹(shù)下,所以他選擇在樹(shù)蔭底下說(shuō)法,而樹(shù)下也成了他們晚上休息的地方,這就是「樹(shù)下一宿」的生活。

　　佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí),僧團(tuán)人數(shù)并不多,所以「樹(shù)下一宿」在印度是合情合理的。有一次韓國(guó)的妙喜法師來(lái)臺(tái)灣,他帶了兩卷錄影帶來(lái),畫面中有許多印度人在熱鬧的街道旁隨便一躺就睡著了;不管是車站或市中心,他們的生活就是這么簡(jiǎn)單,隨便一個(gè)山洞都可以當(dāng)成住家,在里面生活。

　　現(xiàn)在是如此,我想,兩千多年前的印度人更是過(guò)著原始生活,所以,印度人的民俗習(xí)慣——露天而宿,對(duì)他們來(lái)說(shuō)是見(jiàn)怪不怪,習(xí)以為常。但是中國(guó)人就很保守了,叫我們?cè)趤?lái)來(lái)往往的人群里隨便坐下、躺下就睡,是很奇怪的,根本不合乎中國(guó)的民情風(fēng)俗,所以印度「日中一食、樹(shù)下一宿」的生活方式,傅到中國(guó)就不適用了。

　　當(dāng)初佛陀修行成道時(shí),跟隨他的弟子還不很多,他帶領(lǐng)少數(shù)弟子到處弘法,行腳至何處就在那里露宿。后來(lái)出家僧眾慢慢地增加,就形成了僧團(tuán);既然成一個(gè)團(tuán)體,就要有一個(gè)修行聚會(huì)的地方,于是第一個(gè)精舍便在印度建立,即是「祇園精舍」。

　　祇園精舍又稱祇樹(shù)給孤獨(dú)園,身為佛教徒都會(huì)常常誦念《阿彌陀經(jīng)》,在《阿彌陀經(jīng)》一開(kāi)始就提到祇樹(shù)給孤獨(dú)園,因?yàn)榉鹗窃诖颂幹v經(jīng)的,這是印度最早創(chuàng)設(shè)的精舍,為僧團(tuán)第一處正式修行居住的地方。

　　寸土寸金,鋪滿祇園

　　為何稱做祇樹(shù)給孤獨(dú)園呢?佛世時(shí)代,有一位給孤獨(dú)長(zhǎng)者,他是舍衛(wèi)國(guó)的大臣,他想和鄰國(guó)聯(lián)婚結(jié)為親家,所以就讓自己的兒子和鄰國(guó)大臣的女兒結(jié)婚。有一天,他到親家家里拜訪,看到親家的家中張燈結(jié)彩、喜氣洋洋,他以為是親家為了歡迎他的光臨,特意制造這么熱鬧的氣氛。

　　結(jié)果親家很坦白地說(shuō):「你來(lái)我家,我可以簡(jiǎn)單地招待,但是有一位出世圣人——人間稀有的世尊要來(lái)這里,所以我要人事鋪張,表示虔誠(chéng)歡迎�！菇o孤獨(dú)長(zhǎng)者心想:親家為了一個(gè)人的到來(lái)而如此殷勤懇切、虔誠(chéng)地歡迎,可見(jiàn)此人一定非常了不起。他不禁生起好奇的心態(tài),迫切地想知道這個(gè)人究竟是誰(shuí)?

　　那天晚上,他滿腦子都是疑問(wèn)。第二天,天還未亮,他就起床走到戶外,想等待這位偉大人物——世間稀有的圣人。在灰茫茫的天色中,忽然看到西方天邊有特別閃耀的亮光,他不由得向西邊走去,當(dāng)他走近那個(gè)地方時(shí)已將黎明。他看見(jiàn)樹(shù)下有一位非常莊嚴(yán)的修行者,便忍不住走到修行者的面前,但不知如何表示對(duì)他的恭敬;正在猶豫不決時(shí),許多天人從天而降,圍繞于圣人的身旁,五體投地禮拜,儀態(tài)莊嚴(yán)地問(wèn)訊作禮。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者看了,心中非常歡喜,也隨著天人五體投地、問(wèn)訊作禮。從此人間就有這種禮佛的儀式。

　　他禮佛之后,就到佛陀面前,請(qǐng)佛為他開(kāi)示。佛陀為他開(kāi)示優(yōu)婆塞(在家男眾)的教法,教他三皈依,然后為他講五戒。給孤獨(dú)聽(tīng)佛開(kāi)示之后,深深覺(jué)得:一個(gè)國(guó)家、社會(huì)或家庭,若想和睦太平,唯有佛陀的教育才能辦得到。

　　為了使國(guó)家強(qiáng)盛、人民和睦、天下太平,給孤獨(dú)長(zhǎng)者便請(qǐng)佛陀到舍衛(wèi)國(guó),并希望能為佛建一所精舍,以供養(yǎng)佛陀。佛陀也認(rèn)為因緣成熟,出家僧眾應(yīng)該有一個(gè)固定的居處,所以就答應(yīng)他的請(qǐng)求。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者一點(diǎn)也不遲疑滯留,馬上回到自己的國(guó)家。但是,找來(lái)找去,都沒(méi)有適當(dāng)之處,希望有一個(gè)安靜又接近城區(qū)的地方,并非易事。最后,他終于看中一個(gè)地點(diǎn),那是祇陀太子平時(shí)休閑游玩之處,他與太子協(xié)商,拜托太子把土地賣給他。

　　祇陀太子很舍不得賣土地,但給孤獨(dú)是全國(guó)人民最尊敬的長(zhǎng)者,他之所以名為「給孤獨(dú)」,是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)布施給貧困孤老無(wú)依者;所以這位樂(lè)善好施的大長(zhǎng)者,深受全國(guó)百姓的敬愛(ài)。當(dāng)時(shí),祇陀太子不敢得罪他,便提出一個(gè)難題,說(shuō):「既然你喜歡,我怎敢說(shuō)不,但是價(jià)錢很高!」給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō):「不論多貴,只要我能取得這塊土地興建精舍、供養(yǎng)佛陀,我都不會(huì)吝惜�！�

　　祇陀太子就說(shuō):「那么,你就用金子鋪地吧!你要多少土地,就用多少金子鋪滿,能鋪多少就給你多少土地�！菇o孤獨(dú)長(zhǎng)者毫不吝惜,非�？犊�地答應(yīng)他的條件,于是馬上開(kāi)啟金庫(kù),將里面所有的寶藏一車車地載到花園,用金子鋪地。現(xiàn)在我們說(shuō)的「寸土寸金」,就是當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者這種慷慨、虔誠(chéng)的行動(dòng),深深地感動(dòng)了祇陀太子,眼看他就要把土地鋪滿了,祇陀太子趕緊說(shuō):「停下來(lái)、停下來(lái)!我已經(jīng)被你感動(dòng)了,是否這個(gè)功德由我們共同來(lái)做?看你如此虔誠(chéng)、慷慨,可見(jiàn)你要供養(yǎng)的圣人——佛陀,不只是值得你來(lái)供養(yǎng)與敬愛(ài);我想,他也值得我敬愛(ài)與供養(yǎng)。所以,是否能讓我們兩人共同做此功德?」

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō):「不行,我已經(jīng)發(fā)心單獨(dú)來(lái)做,為了表示我的虔誠(chéng)、恭敬,所以我一定要把這塊土地鋪滿!」他堅(jiān)持不斷地鋪下去,太子在一旁非常懊惱,他覺(jué)得自己再富有也沒(méi)有用,這分功德若不做,實(shí)在很遺憾!他靈機(jī)一動(dòng),想出一個(gè)辦法。

　　他跟長(zhǎng)者說(shuō):「你可以鋪滿土地,但是卻不能把金子貼在樹(shù)上,我這塊園地最漂亮的就是這些樹(shù),我要把這些樹(shù)都砍掉!」給孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽(tīng),非常著急,他想:如果把這些樹(shù)木砍掉,一塊光溜溜的土地有什么美感呢?

　　這時(shí)換成給孤獨(dú)長(zhǎng)者來(lái)請(qǐng)求他了,他說(shuō):「拜托!拜托!千萬(wàn)不要砍樹(shù),如果你要做功德,那很簡(jiǎn)單啊,這些樹(shù)就算是你的布施,我們共同來(lái)完成這項(xiàng)功德。」給孤獨(dú)長(zhǎng)者的智慧如此高,布施之心量如此大,祇陀太子非常高興,反正只要有他的名字,這個(gè)布施功德有他的分就好了,這也表示自己虔誠(chéng)、恭敬的供養(yǎng)心。

　　所以,這個(gè)新建的道場(chǎng)就稱為「祇樹(shù)給孤獨(dú)園」,也就是祇陀太子布施的樹(shù),加上給孤獨(dú)長(zhǎng)者捐贈(zèng)的土地,簡(jiǎn)稱為「給孤獨(dú)園」或「祇園精舍」。總之,祇園精舍就是給孤獨(dú)長(zhǎng)者為佛陀僧團(tuán)建立的第一所精舍,也是佛教在印度的第一座精舍。

　　這表示佛陀的人間化,盡管當(dāng)初印度人在樹(shù)下、山洞、戶外等地睡覺(jué)是很自然的生活,但是為了表示人不能離開(kāi)居處臥具,也為了便于弘法,所以佛陀接受這所精舍的捐贈(zèng)。