法華經(jīng)序

法華經(jīng)序（四）

　　我們每天都在說懺悔發(fā)愿，是的，懺悔就是要時時反省自己，過去做了之后，是不是我們很虔誠地，把過去所做的一切全都發(fā)露，是不是發(fā)露之后，我們的身心行為，都已改過來沒有。

　　我們?nèi)羧�都能改過，除了身體的行為以外，心理是不是時時都是起善念，沒有偏差的惡念，我們是不是有這樣？

　　到這樣的程度就是叫做懺悔清凈，懺悔清凈之后，我們就要發(fā)愿了，發(fā)愿，這兩個字，我們也要很清楚，毫厘之差，善惡分途，愿是無窮，祈求我家里的什么人，若能如何，我就發(fā)愿為他素食，我就發(fā)愿要做好事，我就發(fā)愿……，這都是有所求的愿，有所欲的愿，有所回報的愿，這種的愿，實在是錯誤的愿，我們要付出而無所求，才是叫做愿，要求的愿，要能好好選擇，我們有很多所求，所以求愿無窮，永不滿足。

　　我們?nèi)松�的苦，就是苦在多還要再多，好還要更好，這種的求，所以從前的人一句話說，山高未是高，人心節(jié)節(jié)高，意思就是說：「這樣夠了嗎？」

　　「還不夠�！�

　　「來，再這樣夠了嗎？」

　　「還不夠�！�

　　不斷不斷這個心，真的是高不夠高，永遠(yuǎn)都不夠高，深不夠深，永遠(yuǎn)都不夠深，所以這個心，是一個很無底洞的貪念。

　　所以因為這樣無從選擇的人生，我們的人生，到底方向要往哪里去呢？我發(fā)愿的道路要怎么走呢？無所適從，我想要選擇這條路，對不對？對我有沒有利益？一直在那里無所適從，不過光陰不斷消逝，這是不是浪費時間呢？

　　同樣佛陀說法，其實佛陀說法，他一覺悟了天地宇宙真理，開始就已經(jīng)說真實法，因為他講，華嚴(yán)，華嚴(yán)，就是佛的心靈世界，不過眾生就是根鈍聽不懂，為什么會根鈍呢？就是這個心貪求煩惱雜念很多，所以他無法去體會那個境界。

　　所以就讓佛陀，以四十多年的時間循循善誘，你想，這四十幾年的時間，是不是人人都能，等到四十多年呢？這時光不斷地過，能夠接觸到佛陀，是不是能夠直接就是接到佛陀，能體會佛心，若能體會，這樣見佛聞法就不枉然了，他就馬上能得到。

　　不過，我們?nèi)司褪沁@樣，要經(jīng)過這種的方便法，到底這個方便法，是不是能體會到，浪費了多少的光陰，就是佛陀在世時，他這樣開始，離言法華，開始說的時候，所說的，離言法華，就是佛陀在那里坐下來，進入他的三昧無量義的境界，回歸他的佛心。

　　這之間要如何，把權(quán)，就是方便法去除，趕快回收回來，變成真實道，所以在那里發(fā)光，其實那時就是在，離言法華；不是用言語說的，是心靈世界，大家在那里面面相觀，一直到佛陀真的要講真實法時，五千人退座。

　　想想看，是佛在世時，所以佛陀看到，這些人竟然才開始要講真實道，五千人退席，佛陀，心也很難過；不過，退亦佳矣！既然根機還沒成熟，還無法接受，好吧！這樣退去也好，留下來的就是能接受的。

　　是不是能接受，我們再想到，佛陀看大家聽法之后，這個人間菩薩道，來負(fù)責(zé)拯救世間，到底有多少人呢？也是沒有人敢出來說，我勇敢承擔(dān)，這種無從選擇，不是在現(xiàn)在的凡夫，即使佛世的時代，佛陀親身說法，是不是真正能啟發(fā)人人的心，能體會佛心，能投入人群，真的也是很不容易。

　　我們現(xiàn)在就說我們現(xiàn)代的人，就是因為無從選擇，哪怕你是學(xué)佛，是要小乘，或是要大乘，是要獨善其身，或是要兼利他人，同樣在修行，也是同樣無從選擇，這就是我們所以會，迷失真心，流轉(zhuǎn)六道，在生死中流轉(zhuǎn)生死。

　　毫厘之差善惡分途

　　求愿無窮因不滿足

　　無從選擇光陰消逝

　　迷失真心流轉(zhuǎn)生死

　　這就是我們應(yīng)該懺悔的地方，其實沒有什么困難，培養(yǎng)我們一念的愛心，我們不用如何發(fā)愿，就我們一念愛心，這個愿就是我們的心要清凈；錯的，不知道，過去都錯了，現(xiàn)在開始要洗心革面，要趕緊換一個人生的心態(tài)，我們?nèi)松�的心態(tài)趕快改過來，這樣就是對，這就是發(fā)大愿。

　　只說在日常生活中，我們?nèi)裟芘囵B(yǎng)這念愛心，時時日常生活就沒有錯誤。在蓮池大師的「戒殺文」里，它就有這段，「再生受�！沟奈恼隆�

　　他說，在蘇州城，有一位叫做王大林，他平時樂善好施，尤其是放生，非常地保護生靈。

　　有時候看到孩子在玩，灌蟋蟀，抓蟲……，很多種，哪怕這么小的生靈，孩子在玩時，這位王大林如果看到，他就很慈祥，把這些孩子召來，說道理給這些孩子聽，要孩子能懂得疼惜這些生靈；其至也會用錢，或是用糖果……種種，跟這些孩子結(jié)好緣，跟孩子們勸說，不要傷害生靈。

　　這種像田野教育一樣，整個村莊里的孩子都很喜歡他，所以村里的家長，長輩等等也很感恩他，感恩他替他們教孩子，人人有慈悲、有愛心，自然就懂得孝順，這是人人所尊重的一位。

　　到了他61歲那一年，忽然間一場大病，已經(jīng)醫(yī)師看了都說，你應(yīng)該要準(zhǔn)備后事了；在這期間，忽然間聽到一個聲音，很清楚的聲音這么說：「因為你平時放生，這種大慈悲心，疼惜所有的生靈，時時勸人放生，這種慈悲，無形中累積下來的功德，能讓你這輩子再延壽、延福。」

　　所以這位王大林，到了97歲那一年，五代同堂，無疾而終。

　　想想，他都不求什么，只是那念心，那念愛心、慈悲心，疼惜生靈的心，所以他不只是自己做，他能教大家做，從孩子開始到整個村莊，所以他能得到延福、延壽。

　　看，我們的心態(tài)多么重要，所以我們說要發(fā)愿回向，發(fā)愿回向，我們前面已經(jīng)說過：

　　至心懺悔

　　弟子眾等

　　與一切眾生

　　從無始以來

　　迷失真心

　　流轉(zhuǎn)生死

　　我們都迷失了真心了，只想要求、發(fā)愿，其實本來的心就是愛，本來的心，就是無窮盡的弘愿，有愛心、大愛，那就是大愿了，不過，我們的心迷失了所以流轉(zhuǎn)生死。

　　六根罪障

　　無量無邊

　　圓妙佛乘

　　無以開解

　　一切所愿

　　不得現(xiàn)前

　　「六根罪障」就是，貪心貪念緣著六塵，所以我們的六根緣著六塵起六識，所以會有很多貪念，貪的愿就很多，無量無邊。

　　「圓妙佛乘，無以開解」，這么直指人心見性，如此圓妙能回歸本性，這個法我們一直，「無以開解」。

　　「一切所愿，不得現(xiàn)前」，只曉得要求愿，要求的愿都不能事事如意，本來就說了，不如意事十有八九，因為我們迷失，我們所求的實在是太多了，所以就是，「一切所愿，不得現(xiàn)前」。

　　我今禮敬

　　妙法蓮華經(jīng)

　　以此善根

　　發(fā)露黑惡

　　過現(xiàn)未來

　　三業(yè)所造

　　無邊重罪

　　皆得消滅

　　「我今禮敬，妙法蓮華經(jīng)」，我們現(xiàn)在開始能得到，《妙法蓮華經(jīng)》，佛陀已經(jīng)開始，直指人心見性的真實道，這真實道無非也就是菩薩道，所以我們要很珍惜，所以我們?nèi)羰前�，一字一拜，每字是寶，所我們要很虔誠，用心深入，佛陀心靈的境界。

　　不只是誦，要去體會，體會我們做到了沒有，佛心的境界，我們有沒有做到，所以我們禮拜，誦持《無量義經(jīng)》也好，《法華經(jīng)》也好，「以此善根，發(fā)露黑惡」，我們?nèi)羯钊?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏里，慢慢培養(yǎng)我們的善根，善根一直一直成長，這就是叫做「慧命成長」。

　　善根不斷地成長，這樣我們就會「發(fā)露黑惡」，這叫做「懺悔」，時時我們的無明所做的，成就的錯誤，我們要不斷發(fā)露懺悔，錯都錯了，我們要趕快改過來，改過來，我們要不怕人家知道，我們以前的錯誤，這樣我們才能干凈，所以叫做「發(fā)露懺悔」，已經(jīng)過去了，我再也不敢犯了，所以這就是懺悔。

　　「過現(xiàn)未來，三業(yè)所造」，這就是過去了，過去所做的，或是現(xiàn)在我們的心又沒顧好，起了一念不正確的念，或是邪念，或是惡念，只要心一起念，我們就要趕快懺悔；所以「過現(xiàn)」，過去就已經(jīng)過去，現(xiàn)在有錯誤，我們要趕快終止，尤其是未來，我們的三業(yè)，我們要趕快改變方向。

　　口要常常說好話，身要行好行，心要念好事，所以過去的就已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們的三業(yè)不能再造惡，我們?nèi)粼僭炝藧海�「無邊重罪」，罪就很重，所以我們?nèi)舾倪^了，「無邊重罪，皆得消滅」。

　　身心清凈

　　惑障蠲除

　　福智莊嚴(yán)

　　凈因增長

　　「身心清凈，惑障蠲除」，我們的心很自在，雖然我過去曾做錯事，不過，我都說出來了，說過了，人家再怎么說，我同樣很自在，我不怕人批評我，因為我自己發(fā)露過，我現(xiàn)在已經(jīng)都改好了，所以「身心清凈」，再也不會有污染，無明再回來。

　　所以已經(jīng)心都清凈，「惑障蠲除」，我們的無明都完全掃除了，自然就福智莊嚴(yán)，「凈因增長」，好的因緣不斷一直來，好人與好人一起，彼此成就，所以清凈的凈因增長，我們所看的，沒有什么會污染我們的心，所聽到的都是好話，所與大家一起的，都是好人。

　　即使有對我們不軌，或是要來誘引我們，我們周圍也有很多的善知識，說不定我們的力量更大，也能轉(zhuǎn)變了另外不正見的人，也會讓我們度進來。

　　所以我們發(fā)愿就是要徹底，在日常生活中，培養(yǎng)好我們的心念，舉止動作一切，我們都要把我們的心凈化，凈化了我們的心，就是不求的愿同樣也自得。

　　因為自然的生活生活就是利益人群，自然的生活生活就是在教育人群，所以這就是愿而無愿，就是弘愿，所以人人要多用心。

法華經(jīng)序 （五）

　　心無求無得失

　　無煩惱自輕安

　　身心澄清

　　凈因增長

　　這不就是我們修行者，所要追求的境界嗎？人人的心每天都有所求，這就是凡夫，凡夫每做一件事情都有所求，每付出就期待回報，這叫做凡夫。

　　我們修行就是要到達那分，無所求；無所求，是不是什么事情都不做呢？不是，一定要做，而且要很認(rèn)真做，甚至要很謹(jǐn)慎做，還要虔誠做，還要立志做。

　　既來到人間，我們對人間世事要認(rèn)真，不要懵懵懂懂，糊里糊涂，這樣度過。

　　看看釋迦牟尼佛，身為太子在王宮里，是多么享受，他并沒有受到欲的熏染，很小，他就對人間，為什么有這樣的親、愛，為什么有富，有貧？這種人間的境界、一切，他從年糼的時代，就一直常常就是靜思、默思，好好來思考，這到底是為什么？所以這叫做認(rèn)真。

　　修行，我們應(yīng)該要學(xué)佛陀，認(rèn)真靜思、默思，好好思考這個人世間，為什么？這么來（人間）勞勞碌碌，彼此來計較，互相來成仇、成恨，來對立，何苦來哉？

　　到底為了什么？只是一個求字，這種的欲求，有欲的心，這個欲，名、利、財、色，這全都是叫做欲，就是求，所以得失的心就生起，所以我們應(yīng)該這點要思考，了解之后，要心無求，這就是認(rèn)真，想開了，清楚了，所以我們就無求了。

　　雖然如何（辛勤）的付出，但是也是無求，虔誠，我們很虔誠，不是為了自己求，為普天下眾生求，所以戒慎虔誠，我們要立志，立弘愿，擴大愛，拉長情，一切都在無求中，這無求是我們心靈最高的境界。

　　但是，絕對不是懈怠、墮落的無求，是完全真正虔誠、戒慎、立志，在付出中，但是無所求，若是就是無得失，我們的心若無得失，那就無煩惱了，自然就輕安自在了，所以這個時候的境界，自然就是，身心澄清，凈因增長了，我們前面不是這么說嗎？

　　身心清凈

　　惑障蠲除

　　這也就是我們要用功的方向，過去的我們要懺悔，現(xiàn)在我們要虔誠，虔誠懺悔，過去、現(xiàn)在、未來，我們?nèi)龢I(yè)所作無邊的重罪，我們也希望一一把它消除掉，這就是我們懺悔之后，沒有再犯，這樣才能消除；懺悔之后沒再作惡，我們已經(jīng)所有的煩惱都蠲除掉，清得很干凈了，身心清凈。

　　我們既然干凈了，重新用佛法、用智慧、用好緣，布置起來，這種好像一間房子，這一間房褪色，我們?nèi)裟軌蚯甯蓛糁�后，重新布置起來，那個境界就很美了，住下來就很輕安自在，那是用什么來布置呢？用福智，用福和用智，我們平時要造福，我們的心境，時時感恩、尊重、愛，這都是造福，造福，若無所求，付出無所求，這就是智慧，用智慧來布置我們的心宅，那就是福智莊嚴(yán)，自然就凈因增長。

　　既然造福，既然有智慧，又結(jié)很多的好緣，我們一切一直的付出，都是無所求，無所求、無得失，這都是凈因緣，很干凈的因緣。

　　在世俗里紛紛擾擾，彼此之間愛恨情仇等等都有，哪怕是你的家庭，你的很好的，很愛的，但是將來，來生，再來生，這個來生再來生，今生是父母，再來生的來生，說不定是子女，再來生的來生，說不定是夫妻，再來生的來生，說不定是是冤家對頭，這就是凡夫，所結(jié)的都是不凈緣，不凈緣就會有這樣在牽牽扯扯，這些都是逃不過的。

　　所以在六道輪回，就是因為不凈緣，哪怕十善具足生在天堂，不離開污染的緣，所以說來，修行在人間，人間才有佛成，因為在人間可以看到這么多，我們可以聽到佛法，知道要如何能夠凈身、凈心，身心清凈，我們的身很清凈，我們的心也很清凈，我們造福人群，我們沒有再結(jié)到污染緣，所以若要成佛就比較快了。

　　所以這個緣非常的重要，身心清凈、凈因增長，這就是我們應(yīng)該要了解，如何讓我們的身心清凈，就是要心無所求、無得失、無煩惱、自輕安，這樣我們的身心才能澄清，能凈因增長。

　　所以大家要好好把這些經(jīng)文，應(yīng)該要入心，要很認(rèn)真來靜思、默思，我們要戒慎虔誠，守志節(jié)，所以要好好用心。

　　法華經(jīng)序的回向文里：

　　身心清凈

　　惑障蠲除

　　�；�莊嚴(yán)

　　凈因增長

　　自他行愿

　　速得圓成

　　愿諸如來

　　常在說法

　　所有功德

　　起隨喜心

　　回向菩提

　　證常樂果

　　這段文就是要發(fā)愿，發(fā)愿我們自己，或是別人，大家我們同道同修，我自己這樣的心愿，別人應(yīng)該也是這樣的心愿，不只是心愿，我們已經(jīng)身體力行，所以叫做「行愿」。

　　我們既然學(xué)佛，希望我們步步親近佛的境界，之前不是說過，禮經(jīng)時一字一拜，其實我們是一拜接近佛，接近靈山會一步，我們用那種虔誠的心，在我們?nèi)粘Ｉ�活中做事，這也是一分的凈緣，又再一分的凈因，所付出無所求，那么我們的付出，與在行道、行愿、禮拜、虔誠，同樣的心。

　　所以不只是在道場里禮拜，才是叫做虔誠，其實在平時的行為，就是在接近我們的心愿了，所以叫做行愿，這日常生活中每一天我們的起心動念，身體的行為都在行愿中，所以在人群中來改我們的習(xí)氣，在人群中、事物中，鞭策我們向前前進，所以這都是叫做行愿。

　　「速得圓成」，希望我們每一天每一時刻，我們身心的行愿，會愈來愈接近，所以立體琉璃同心圓，這是我們慈濟人的道場，大家的行愿是一個圓，要很清凈如琉璃，希望大家要有這念心。

　　「愿諸如來，常在說法」，期待我們能時時遇佛世，有覺悟的覺者來人間，我們可以時時與覺者，可以相會一處，所以這個地方就說，「愿諸如來，常在說法」。

　　我們應(yīng)該要時時尊重，尊重法，法就在，尊重佛，佛在我們的心中，「所有功德，起隨喜心」，「回向菩提，證常樂果」，我們常常以尊重的心，我們常常心愿與佛菩薩、諸法，常常常住一起，如此這就是一分的功德。

　　內(nèi)心若沒有好好修，外行哪有辦法？說話能夠攝受人的心，或是別人說話，我們能夠起尊重心，我們?nèi)魶]有好好用功，別人不會尊重我們，我們也不會尊重人。

　　所以內(nèi)要謙虛，外要禮讓，內(nèi)的謙虛就是功，外的禮讓就是德，所以所有的功德，「起隨喜心」，什么人在做的，有成就的，我們都贊嘆，我們都不要去障礙，別人的道心，不只是不障礙，我們時時隨喜贊嘆。

　　「回向菩提」曾說過了，回向自己向他人，自己要好好用功，對他人我們都要尊重，所以這種回向，回向菩提，這就是覺，覺悟，我們自己要自覺，我們要去覺他人，自覺覺他，這也叫做「回向」。

　　「證常樂果」，這個「樂果」就是常樂我凈，時時把握當(dāng)下，恒持剎那，我們這念歡喜心，這念清凈心，對我們來說，是永恒的，不是短暫，希望我們能得到這種恒持剎那，這念歡喜心、法喜心，這叫做「常樂」，歡喜，我們沒有得失心，當(dāng)然就是很自在，無求、無得失，自然我們就很自在，才能「證常樂果」，因為我們?nèi)粲袃粢蚓陀袃艄��?/p>

　　臨終之日

　　正念現(xiàn)前

　　面見彌陀

　　及諸圣眾

　　一剎那頃

　　生蓮華中

　　普愿眾生

　　俱成佛道

　　當(dāng)然，我們都是凡夫，禮拜時也同樣有求，求什么呢？「臨終之日」，那個境界能夠很美，我們的心念要很正確，不要受到外面的境界誘引，我們平時在造作，愛欲侵占在我們的識里，我們到底造了什么業(yè)？臨終的時候，一定有一種境界，讓你不由自己吸引你去，若這樣一去，不知是要下地獄，或是要下畜生道之中？不知道。

　　所以希望我們能夠臨終之日，正念現(xiàn)前，我們要時時，保持我們這念的善念，知道我們來去方向要往哪里？凡夫就是沒辦法自己說，我現(xiàn)在要去哪里，不知道，我們現(xiàn)在科技發(fā)達，能同樣在這個地球的世界，我們能看到那么多的苦難人。

　　想想看，我們舍離這個身體，是不是又回來在我們的道場？是不是又回來，在我們現(xiàn)在這種風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的世界呢？不知道。

　　所以說來，我們應(yīng)該要好好，照顧我們的心，把我們?nèi)粘５牧?xí)氣要趕緊改除，把我們的心念清凈，讓我們很清楚，我去再來是要做什么？還是同樣凈因福緣，這就是我們未來，未了的道路，我們還要接續(xù)這種凈因福緣，未了的道路再來，這叫做「正念現(xiàn)前」。

　　所以也是很期待，我們的正念要照顧好，在那一剎那間，正念現(xiàn)前，要去哪一個地方，我們就能夠自由，所以我們要，「普愿眾生，俱成佛道」，不只是我們，還是所有的眾生，都可以同時完成佛道。

　　若要眾生都能完成佛道，除非把人人的心凈化，才有辦法完成佛道，你們?nèi)羯�到西方去，不是要在那里享受，（學(xué)成）還是要再回歸娑婆。

　　所以我們?nèi)暨@樣，以虔誠的心來懺悔，不要再與人結(jié)惡緣，凈因增長、自然來到我們這里，就會隨我們的心愿，所以我們發(fā)愿之后，「皈命禮三寶」。

　　所以還是回歸虔誠，我們要真正虔誠的心，戒慎立志，這些都很重要，能到這樣的境界，心無求無得，無煩惱自輕安，身心清凈，自然凈因增長。

　　凈因增長，對我們來說，是多么重要，千經(jīng)萬論，無不都是要成佛，你一定要身心清凈，凈因增長，才能真正成佛，所以請大家我們要時時，保護好我們自己的心，不要受到煩惱污染，那就要多用心。