至心念至心聽(tīng)

　　1985年第三期第四天

　　念佛的人,心要注意到“平”。所謂心平,就是心清凈,心清凈,就是心無(wú)所住,樂(lè)的時(shí)候,心要平,不忘念佛,苦的時(shí)候,心要平,不忘念佛。大家要注意到。

　　樂(lè)的時(shí)候,要不忘一個(gè)‘舍\’字;苦的時(shí)候,要不忘記一個(gè)‘忍\’字�？鄻�(lè)是平常的事,凡、圣都要遭受到。不要說(shuō)是凡夫,圣人也有苦樂(lè)。不過(guò)圣人在樂(lè)的時(shí)候,他能舍;苦的時(shí)候他能忍�？墒欠卜蛟跇�(lè)的時(shí)候不知道舍;苦的時(shí)候不知道忍,只喊天呼地。

　　這里所謂舍,不是叫你不要樂(lè),而是不要貪著的意思。樂(lè)的時(shí)候來(lái)了,要不貪著。知道一切事無(wú)常,樂(lè),一定要過(guò)去。要不是無(wú)常,不會(huì)有樂(lè)。娑婆世界的樂(lè),都是無(wú)常的,都不是真正的樂(lè),只是苦輕的時(shí)候叫做‘樂(lè)\’就是了�？鄟�(lái)的時(shí)候,不要懊惱,要忍耐。樂(lè)是無(wú)常的,苦也是無(wú)常的,一定要過(guò)去。你要是忍耐,就是圣賢;不忍耐,就是凡夫。于樂(lè)能舍,于苦能忍,這樣才能念佛。因?yàn)闃?lè)的時(shí)候,起貪著心,就不能念佛;苦的時(shí)候,起煩惱心,也就不能念佛。

　　因此,樂(lè)的時(shí)候要不忘念佛,苦的時(shí)候也不忘念佛。念佛的時(shí)候,要心無(wú)所住。一念佛,心不住于樂(lè),則能舍;一念佛,心不住于苦,則能忍。這是念佛的功用。

　　怎么樣念佛才能心無(wú)所住呢?古德都是提倡“至心念,至心聽(tīng)”。以至誠(chéng)至意的心去念佛,至誠(chéng)至意的心去聽(tīng)佛號(hào)。古德在這方面,都有懇切的教導(dǎo),因?yàn)橹列哪?至心聽(tīng),自然心無(wú)所住。無(wú)所住,心就清凈;心清凈,就平等,不管樂(lè),不管苦,不管忙,不管閑,一律平等打成一片,都能達(dá)成一心不亂了。這個(gè)法門(mén),甚深微妙。雖然說(shuō)口念耳聽(tīng),以聲攝耳,可是他遠(yuǎn)離聲塵,不被聲塵染污,妙就妙在這個(gè)地方。

　　大家可能認(rèn)為我說(shuō)的不對(duì)�？谀畛鰜�(lái)的是音聲,耳聽(tīng)就是聽(tīng)聲塵,為什么還說(shuō)遠(yuǎn)離聲塵呢?

　　要知道至心念,至心聽(tīng),不但遠(yuǎn)離聲塵,而且遠(yuǎn)離色香味觸法五塵能。首先要知道,什么叫塵?色聲香味觸法能夠染污心地,所以稱之為塵,叫做六塵,如果色聲香味觸法不染心,那叫六法,不稱之為六塵。這六法,是法爾如是,不是說(shuō)心清凈,就沒(méi)有色聲香味觸法。假使說(shuō)清凈心中不具六法,那是斷滅見(jiàn)的人所說(shuō)的。

　　什么叫六法呢?什么叫做六塵呢?所謂染心,是心住于色聲香味觸法,心住色聲香味觸法,心就隨著色聲香味觸法轉(zhuǎn)了,舉個(gè)實(shí)際的例子:如果你看到好看的色,貪著它,起歡喜心,你就隨它轉(zhuǎn)了;不好看的色,起厭惡心,你也是隨它轉(zhuǎn)了。那時(shí)色法就成為色塵了,因?yàn)槟惚凰�所染�?如果你看到色,知道他是色,知道這個(gè)色是因緣所起,沒(méi)有自性,就不生好感,不生惡感,不生憎,也不生愛(ài)。那么,它單純的是法,法爾如是。色如此,聲香味觸法也都如此。

　　大家念佛的時(shí)候,如能至心念,至心聽(tīng),一定心無(wú)所住。雖然面前有色聲香味觸法,但由于你心無(wú)所住,不被染著,不起分別,不隨著它轉(zhuǎn),知道一切境,一切法都是空的,它現(xiàn),是叫法相;不現(xiàn),就是法性,對(duì)稱毫無(wú)干擾。這個(gè)是圣賢之路。

　　大家不要認(rèn)為,學(xué)佛了,就應(yīng)該色聲香味觸法是沒(méi)有的,那就錯(cuò)了,這是學(xué)到外道法去了。色聲香味觸法隨緣而起,你能心無(wú)所住,不受其染,不受其轉(zhuǎn),那叫佛道;否則,心有所住,就是外道。

　　這個(gè)‘法\’甚深微妙,念佛法門(mén)更是甚深微妙。當(dāng)心無(wú)所住的時(shí)候,至心念佛至心聽(tīng),就能“聞而不聞”怎么說(shuō),聞而不聞呢?因?yàn)檎嬲�著于�?那就心有所住,不住,所以說(shuō)是“不聞”�？墒切牟蛔∮诜鹛�(hào)處,自己念,自己聽(tīng),能聽(tīng),所以說(shuō)是“聞”,那就是聞而不聞,不聞而聞。換句話說(shuō),句句佛號(hào)聽(tīng)得清楚,那當(dāng)然是‘聞\’了;雖聽(tīng)清楚而又不住,不住,就是‘不聞\’了。

　　聞而不聞的時(shí)候,叫作止,就是止觀的止;不聞而聞,稱之為觀,就是止觀的觀。雖然止,雖然觀,可是不思議,叫作不思議止觀。

　　大家知道以后要在念佛時(shí),看一看,是不是這樣,不要光聽(tīng)我說(shuō)。光聽(tīng)我說(shuō)的話,那是空話。“此法甚深,非證莫知“,只有自己念,證到了,就知道了。

　　至心念至心聽(tīng),的念佛法門(mén),不是聞慧、思慧的境界,必須應(yīng)用修慧,親身徹底的去修,才能得到。

　　大家要至心念,至心聽(tīng),聽(tīng)自己的佛號(hào)。聽(tīng)到清楚明白,一心不亂的時(shí)候,這叫做不為境所轉(zhuǎn),而能轉(zhuǎn)境;因?yàn)樾哪苻D(zhuǎn)境的關(guān)系,才有西方極樂(lè)世界現(xiàn)前;不然的話,怎么能從娑婆轉(zhuǎn)極樂(lè)呢?所以這種念佛,叫不思議法門(mén)。

　　希望大家能夠真信切愿力行。“如此妙法門(mén),無(wú)上波羅蜜”。

　　現(xiàn)在我們就開(kāi)始念佛,試試至心念至心聽(tīng)的法門(mén)。