觀音菩薩和阿彌陀佛度眾生的方法
觀音菩薩和阿彌陀佛度眾生的方法有方便有真實(shí)。佛法功德有方便和真實(shí)之別,方便是暫時(shí)的、不究竟的利益;真實(shí)就是究竟的、圓滿的功德。
觀音菩薩“先以欲鉤牽”
觀世音菩薩是以方便為主,導(dǎo)歸真實(shí),所以是尋聲救苦、隨類化現(xiàn)。
讓眾生求子得子、求富貴得富貴、求官位得官位,這就是方便滿眾生的愿。先以方便度眾生,最終的目的則是希望眾生求往生,求涅槃,求成佛。
就像經(jīng)典里所講,“先以欲鉤牽,后令入佛智”,觀音菩薩是先滿足眾生的欲望,以此來牽引眾生走入佛門,最終入佛智慧海。絕大部分人學(xué)佛就是這樣走進(jìn)來的——有欲望,有所求,然后來到佛門燒香、拜佛,求平安、求世間利益等。
觀音菩薩的信仰在中國民間最為普及,反映了眾生的普遍需求,最能體現(xiàn)觀音菩薩方便度生的精神,同時(shí)也代表了佛法普遍利益眾生的一面。
佛法有世間利益,有出世間利益。世間利益就是方便利益,也就是普通大眾都有所求的利益。有些人,你勸他求往生,他不愿意;勸他求解脫成佛,他沒準(zhǔn)備沒考慮。他考慮什么呢?要吃飯要生活。
很多人說:沒飯吃怎么辦,沒工作怎么辦?所以大多數(shù)人求的是世間利益。觀音菩薩就“先以欲鉤牽”,先滿足眾生的愿望,這就是觀音菩薩最獨(dú)特的地方,也代表整個(gè)佛法普利眾生方便的地方。
佛為什么廣開方便之門,說八萬四千法門呢?就是要隨順眾生的根機(jī),滿眾生不同的愿望。
眾生各有所求,應(yīng)不同的眾生,講不同的法門,顯不同的利益,這是開顯整個(gè)佛法的一個(gè)方向,叫“應(yīng)機(jī)說法”。
但是,觀音菩薩除了方便利生之外,還有真實(shí)的利益,“后令入佛智”,“入佛智”就是其真實(shí)利益。
先把所有眾生吸引過來,最終導(dǎo)入佛的智慧。如果只求世間利益——求平安、消災(zāi)等,不能求佛的智慧,求究竟解脫,那就是前期方便,是初學(xué)階段,還沒有究竟走到學(xué)佛的道路上來,也還沒有滿觀世音菩薩的心愿。
信仰觀世音菩薩的人如果只停留在求世間利益,那是對(duì)觀音菩薩還不夠了解。觀音菩薩是希望我們通過世間利益走向解脫成佛之道。兩者兼顧,有方便有真實(shí),不過以方便為主,因?yàn)楸娚蠖嗍欠奖憷婀省?/p>
阿彌陀佛“后令入佛智”
反過來看阿彌陀佛,則是以真實(shí)為主,方便為輔。真實(shí)功德中,包含了一切方便利益。
所謂真實(shí)的利益,在《無量壽經(jīng)》有講:
惠以眾生,
真實(shí)之利。
釋迦牟尼佛講阿彌陀佛的四十八愿,講六字名號(hào)的功德,是要惠賜給十方眾生真實(shí)的功德大利。真實(shí)是什么呢?就是往生成佛。往生成佛的功德最真實(shí),其他世間利益都是有漏功德,還要輪回,還要生死。只有往生西方之后,才不會(huì)生死,不會(huì)輪回,不會(huì)有煩惱。所以兩種功德的性質(zhì)不一樣。
阿彌陀佛因中發(fā)愿,有兩句話也講到凈土法門的真實(shí)功德包含了一切功德:
為眾開法藏,
廣施功德寶。
天親菩薩《往生論》用一首偈子來說明:
觀佛本愿力,
遇無空過者,
能令速滿足,
功德大寶海。
這個(gè)功德大寶海就是真實(shí)功德,能令快速滿足無上功德大寶,這就是佛的真實(shí)功德。所以阿彌陀佛給我們十方眾生的功德是真實(shí)的、究竟的。
但在真實(shí)里面,也包含、攝受了方便。印光大師講:
真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。
念佛求往生的人,會(huì)不會(huì)消災(zāi)、會(huì)不會(huì)平安、會(huì)不會(huì)得到世間利益?自然會(huì)得到。所以念佛之人求往生,不求世間利益,自然也會(huì)得世間利益。為什么不用求世間利益呢?世間利益都是有漏的、有限的、短暫的,往生才是大利,往生才是真實(shí)利益,往生是無上功德。
所以,阿彌陀佛要凸顯的就是往生大利,不是方便利益,是真實(shí)大利。當(dāng)有了這一真實(shí)大利之后,安心念佛,也自然能得現(xiàn)世之方便利益,如消災(zāi)、保平安等等。
所以念佛一法有“現(xiàn)當(dāng)二益”——現(xiàn)世利益和當(dāng)來往生利益。這就是真實(shí)里面有方便,而方便里面沒有真實(shí)。兩者比較,真實(shí)功德是最究竟的、圓滿的,是學(xué)佛終極追求的目標(biāo);方便利益是短暫的、一時(shí)的。
觀音菩薩側(cè)重在方便,阿彌陀佛側(cè)重在真實(shí),給眾生的利益有大小之別,這就是兩者不同的地方。
原文標(biāo)題:觀音菩薩與阿彌陀佛的“合作”
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