華嚴宗史略、判教

二、華嚴之判教

　　華嚴之判教思想極為弘大，融攝古今，大而言之，有時、教、宗、儀之分判。因義理眾多，一時難全，今略述其最重要的三時與五教判。

　�、偃龝r

　　三時即：初照高山時，次照幽谷時，后照平地時。意出晉譯之《六十華嚴經(jīng)》：

　　譬如日出于閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。如來應(yīng)正等覺，亦復(fù)如是。成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智。然后普照一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。而彼如來大智日光，不作是念：我當(dāng)先照菩薩大行，乃至后照邪定眾生。但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。

　　此即《華嚴》三照之說，法藏依此而有“日出先照時、日升轉(zhuǎn)照時、日沒還照時”之三時判，其中，又將“日升轉(zhuǎn)照時”分為“初轉(zhuǎn)、中轉(zhuǎn)、后轉(zhuǎn)”三時，合為五時，與五教相對應(yīng)。

　　佛最初之先照時，為圓頓根機，說無上根本法輪，名為直顯教，即《華嚴經(jīng)》。

　　中間轉(zhuǎn)照之初轉(zhuǎn)時：即佛初在鹿野苑，為鈍根眾生，轉(zhuǎn)小乘法輪，名為隱實教，隱一乘之實，施二乘之權(quán)故，如《四阿含經(jīng)》《俱舍論》等所說四諦、十二因緣等法是；中轉(zhuǎn)時：即于中時為中根眾生，轉(zhuǎn)三乘法輪，名為引攝教，令聲聞緣覺轉(zhuǎn)小乘成大乘故，如《方廣》《深密》等經(jīng)，《瑜伽》《唯識》等論所說是也；后轉(zhuǎn)時：佛于后時為利根眾生，轉(zhuǎn)大乘法輪，名為融通教，令上三乘（聲聞、緣覺、菩薩）轉(zhuǎn)權(quán)為實，如《般若》等經(jīng)，《中論》《百論》等論是也。

　　最后之還照時，即攝末歸本法輪，名為開會教，如《法華》《涅槃》是。三時（或五時）之中，前后同為圓教，中間為小、始、終、頓教。如此時、教相配，除經(jīng)典之啟示外，或亦受天臺五時八教之影響而成。

　�、谖褰�

　　華嚴最重要的判教思想即五教，所謂小、始、終、頓、圓。法藏大師《探玄記》云：“以義分教，教類有五。此就義分，非約時事。一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。”

　　五教之判，始于二祖智儼，成于三祖法藏，后之澄觀、宗密，皆有發(fā)揮。綜述如下：

　　一小教：即小乘教，包括聲聞乘、緣覺乘，即佛說之四諦、十二因緣法。此教逐機而說，但說人空，不說法空。但斷煩惱障，不斷所知障。但出三界，成于小果，不求菩提。但依六識三毒，建立染凈根本。唯論小乘，名為小教。《阿含》等經(jīng)、《俱舍》等論是也。

　　二始教：即大乘初始階段的教義，所謂大乘初門，亦稱分教。以此教未盡大乘法理故，名之為始；不言定性二乘、無性闡提作佛故，名之為分。其“始”既有“初始”之本義，亦有“源始”之隱義，即一切大乘教法皆不離此，唯依此教方進入大乘。于中多說法相，少說法性；又說諸法皆空，不說不空中道之理。有空始教、相始教兩類：《般若》等經(jīng)、《中觀》等論，說諸法皆空，除有所得執(zhí)，名空始教。《深密》等經(jīng)、《唯識》等論，立眾生根性有五種不同，建立依他萬法，名相始教。一性一相，皆歸始教。

　　三終教：即大乘終極階段的教義，所謂大乘終門，亦稱實教。此教言定性二乘、無性闡提悉當(dāng)成佛，方盡大乘至極之說，名之為終；以稱實理，故名為實。于中少說法相，多說法性；雖說法相，亦會歸性。一切眾生平等一性，但是真如隨緣成立。一理齊平故，說生界佛界不增不減。第一義空，該通真妄。如《楞伽》《勝鬘》等經(jīng)，《起信》《寶性》等論是也。

　　上之始、終兩教，并立階位，漸次修成，總名漸教。

　　四頓教：即大乘中頓超頓悟之法門。此教明一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故立為頓。不同于前漸次修行，又異于后圓融具德，故立為頓。頓詮理故，判為頓教。如鏡中像，頓現(xiàn)非漸。于中不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識與二無我盡遣。呵教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如《思益經(jīng)》云“得諸法正性者，不從一地至于一地”，乃至《維摩經(jīng)》中“凈名默住顯不二”等，是其意也。法藏《一乘教義章》于頓教與終教有對比說明，意極明顯，其云：“若依頓教，即一切法唯一真如心，差別相盡，離言絕慮，不可說也。如《維摩經(jīng)》中三十二菩薩所說不二法門者，是前終教中染凈熔融無二之義；凈名所顯離言不二，是此門也。以其一切染凈相盡，無有二法可以融會，故不可說為不二也。”

　　法藏大師立頓教時，原本就經(jīng)旨而判，如《維摩經(jīng)》《思益經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《諸法無行經(jīng)》等，其時禪宗尚未大行，待禪宗興起后，澄觀大師言：“今諸禪宗，多依此教。”即攝禪宗入于頓教，以其離言絕慮，同此頓教相故。此乃禪、教相會之始，為后之宗密會通禪、教二門開啟端口。

　　此頓教之判為華嚴判教獨特之處，其與終教皆為大乘了義之教，區(qū)別在一為漸教依言門，一為頓教絕言門。二者同以真如法性為所詮，一頓一漸，正好互補。頓教所指向者為絕言真如，終教所指向者為依言真如。如法藏《一乘教義分齊章》所言：“約頓教門顯絕言真如，約漸教門說依言真如。就依言中，約始終二教，說空不空二真如也。”

　　頓教雖詮絕言真如，但詮釋方式亦有二種：一言教，如《楞伽》《思益》等經(jīng)；二默教，如《維摩經(jīng)》中以默顯不二等，乃至禪宗之直指人心，亦判同于此。以此可見華嚴頓教判之與眾不同，不解其義者，視其立教之多余，并與天臺相混而品評。天臺化儀教中有頓教，但以說法方式及所應(yīng)根機而立，非以法義而立�；�法四教中不立頓教，卻許頓意，智者大師認為其無可說故，所謂“無相真寂，絕言離相，言語道斷，心行處滅，則非復(fù)是教，云何可說”。

　　可見天臺雖未立頓教之名，亦非無頓教之意，因絕言離相，言語道斷，心行處滅，不可言說，故不立之。澄觀大師權(quán)以此而辨華嚴別立頓教之用意云：“天臺所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言，別為一類離念機故，即順禪宗。”

　　不過天臺之頓意既通四教，與華嚴頓教所詮釋之“平等法性”義顯然有別。華嚴頓教非泛指或總攝一切絕言之教，而是特指大乘了義頓成之絕言教，其絕言教又分言教（依言顯絕言）與默教（離言顯絕言）兩種�？梢娖漕D教之判與天臺之絕言，雖有聯(lián)系實有區(qū)別，與天臺化儀之頓教，更是名同而義異，大須注意。

　　五圓教：即圓滿無缺、圓融無礙之教。其名源于晉譯《華嚴經(jīng)·入法界品》之文：“爾時如來，知諸眾生應(yīng)受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。”又偈云：“時法輪音聲，虛空燈如來，知眾生根熟，往詣大眾所，顯現(xiàn)自在力，演說圓滿經(jīng)。無量諸眾生，悉授菩提記。”此教所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o際，微細相容，主伴無盡。于中明一位即一切位，一切位即一位。故十信滿心，即成正覺，名為圓教。多說十十法門，以顯無盡。此《華嚴經(jīng)》所說，華嚴宗所主。

　　華嚴圓教與四教之關(guān)系，即如大海與百川之關(guān)系。其教海宏深，包含無外，色空交映，德用重重。語其橫收，全收五教乃至人天，總無不包，方顯深廣。其猶百川不攝大海，大海必攝百川。雖攝百川，同一咸味，故隨一滴，迥異百川。前之四教不攝于圓，圓必攝四。雖攝于四，圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。故此圓教，語其廣，名無量乘；語其深，唯顯一乘。

　　五教之中，以圓教為勝，為“稱法本教”，余者為“逐機末教”。其“圓教”之判中，分之為二：或唯一圓教，以余相皆盡故；或具五教，以攝方便故。以此而分圓教為同乘一乘圓教、別乘一乘圓教二類�！斗ㄈA》為同乘圓教，三乘同歸一乘故，判屬“漸頓”�！度A嚴》為別乘圓教，獨顯一真法界，不與他共故，判屬“頓頓”。二種圓教中，自視別乘圓教為勝，乃三乘同歸之處，又不與三乘共，所謂《法華》之“大白牛車”是也。《華嚴金師子章》云：“同教一乘圓，全收諸教宗；別教一乘圓，全揀諸教宗。”此即對二圓教差異之說明也。

　　華嚴五教之判，融會了古今諸種判教，尤其對中觀、唯識、如來藏乃至禪宗都有了明確判攝，于教理判攝中更為系統(tǒng)、完整。就名相而觀，看似“大同天臺，但加頓教”而已，實則義多有別，除“小教”與“藏教”基本相同外，“始、終、圓”與“通、別、圓”之義多有不同，宜當(dāng)用心細觀。

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：凈宗書院