凈土法門(mén)如何看待心外無(wú)佛？

凈土法門(mén)如何看待通途法門(mén)所講的“心外無(wú)佛”？

　　通途法門(mén)就是其他法門(mén)。通途法門(mén)經(jīng)常講一句話：“心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。”心之外沒(méi)有佛，那么佛在哪里呢？佛在心中，心即是佛，表達(dá)的觀點(diǎn)就是“心即是佛”。在心之外去找佛，找不到佛。

　　怎么來(lái)看待這句話呢？大家自己怎么看？心外有沒(méi)有佛？極樂(lè)世界在心外是在心內(nèi)？（眾答：心內(nèi)。）

　　問(wèn)這句話的目的就是在后面，要考你了，要引你上鉤了。如果你說(shuō)心外無(wú)佛，那極樂(lè)世界是在心外還是心內(nèi)？阿彌陀佛是在心外還是心內(nèi)？我們聽(tīng)話要會(huì)聽(tīng)，這后面的話沒(méi)問(wèn)出來(lái)，實(shí)際上就在看你的態(tài)度、你的觀點(diǎn)，如果你觀點(diǎn)有問(wèn)題的話，馬上就被套上去了，你回答的就會(huì)自相矛盾了。

　　“心外無(wú)佛”，這是通途法門(mén)經(jīng)常講的一個(gè)觀點(diǎn)，乃至整個(gè)佛法都會(huì)講。佛在心中，心即是佛。“心外求法，是名外道”，這是常見(jiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)。心外去求佛，想得到一個(gè)法，那就是外道。有很多學(xué)其他法門(mén)的人借此來(lái)講念佛求往生，也是在心外求法，這個(gè)是不是外道？

　　怎么來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題呢？這就要看怎么來(lái)定義這個(gè)“心”了。

　　第一點(diǎn)、“心外無(wú)佛”講的這個(gè)心是真心。真心有沒(méi)有內(nèi)外？“心廣大無(wú)邊際，心包太虛。”這是佛門(mén)經(jīng)常講的一句話，太虛就是宇宙法界，整個(gè)法界都是心產(chǎn)生的，都是在心內(nèi)。只要有思想、有理論、有法義、有國(guó)土，乃至圣人、凡夫，所有的境界其實(shí)都離不開(kāi)心，都是心產(chǎn)生的——心生萬(wàn)法。那么極樂(lè)世界是不是心產(chǎn)生的？是誰(shuí)的心產(chǎn)生的？也是心產(chǎn)生的，是阿彌陀佛的心，阿彌陀佛因地發(fā)四十八愿，通過(guò)修行成就了極樂(lè)世界。阿彌陀佛的心中，是心外無(wú)佛，心外無(wú)凈土的，極樂(lè)世界本身在佛心當(dāng)中。

　　第二點(diǎn)、佛心和我們凡夫的心有沒(méi)有大小之分？從理論上講是沒(méi)有大小之分，從事相上講則有大小之別。這就要分兩頭講。

　　從理論上講，我們凡夫的心跟佛的心是平等無(wú)二的，這就是本心、佛性。我們的佛性跟阿彌陀佛的佛性有沒(méi)有差別？沒(méi)有差別。既然佛的凈土在佛的心中，那佛的凈土在不在我們心中？也在我們心中，無(wú)論是極樂(lè)世界、阿彌陀佛，乃至十方諸佛國(guó)土，其實(shí)都在我們心中。既然都在我們心中，那我們求往生，是不是求生自己心中的凈土？這里面涉及的問(wèn)題就很多了。

　　其實(shí)理論和事相要分開(kāi)來(lái)談。理論上都是在心中，但從事相來(lái)講，我們現(xiàn)在是佛還是凡夫？是凡夫。凡夫有沒(méi)有內(nèi)外？有。凡夫有分別執(zhí)著，就會(huì)分內(nèi)外了。

　　圣人的心中是沒(méi)有內(nèi)外的，因?yàn)樾谋緹o(wú)內(nèi)外，又哪里有什么內(nèi)外之分呢？是因?yàn)槲覀兎卜蛴薪缦蓿�有分別心，才有內(nèi)外。凡夫有一個(gè)“我”，認(rèn)為“我”之外的，就在心外去了。世間人都有一個(gè)家，家有多少平米？比如一百多平米，這個(gè)就是你的家。超過(guò)這個(gè)范圍，就不是你的家了，那就是有內(nèi)外界限了。

　　我們凡夫認(rèn)為的“我”、“我的心”有多大？就像一個(gè)拳頭那么大。所以我們心里面容納不了事情。遇到煩惱、業(yè)障、逆境，就受不了了，因?yàn)樾呐K太小了，心臟承受能力比較小，這個(gè)心是很小的一個(gè)心，這就是凡夫的心。

　　凡夫的心小，包容不了虛空法界，自自然然就有內(nèi)外之分。所以，對(duì)凡夫講念佛求往生西方，如果說(shuō)是在心外求法，心外求佛，也講得通。道綽大師在《安樂(lè)集》有講：“若分二諦明義，凈土無(wú)妨是心外法也。”對(duì)凡夫來(lái)講，不妨說(shuō)心外求佛。但這個(gè)“心”跟通途法門(mén)講的“心”不是一個(gè)意義，是針對(duì)凡夫的心來(lái)講，我們凡夫心有內(nèi)外、有分別，那這個(gè)時(shí)候你就是求生西方極樂(lè)世界，求生阿彌陀佛的凈土，佛在我們心外，極樂(lè)世界也在我們心外。

　　佛講：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛國(guó)土……”到底是在外還是在內(nèi)？從事相講，應(yīng)該是在外了。如果在內(nèi)的話，就沒(méi)有必要講十萬(wàn)億佛國(guó)土了。雖然有十萬(wàn)億佛國(guó)土之遙遠(yuǎn)，但從理上講，佛又在心中，一念就到了。《無(wú)量壽經(jīng)》講：“乃至一念，即得往生。”《觀經(jīng)》是用一比喻來(lái)說(shuō)明，“如曲伸臂頃”，手伸出去，縮回來(lái)，就這么一瞬間就往生了。

　　那往生是在心內(nèi)還是心外？應(yīng)該就在心內(nèi)啊，極樂(lè)世界就在你心中，你心念一動(dòng)就到了，所以往生很容易也在于此。因?yàn)闃O樂(lè)世界并沒(méi)有在我們心外；當(dāng)然也可以說(shuō)在我們心外，就看從哪方面來(lái)講。

　　對(duì)于“心”的闡釋有很多不同，大量的經(jīng)典都講到這個(gè)“心”，但是意義可能都有差別。有時(shí)候是講的凡夫心，比如妄念、妄心；這個(gè)妄心也叫心，真心也叫心，菩薩心、凡夫心也是心，還有佛心。境界不同，心的概念就不一樣。

　　通途法門(mén)講“心即是佛”，是針對(duì)所有眾生都共同具足的這個(gè)“真心”、“佛性”來(lái)講，沒(méi)有講差別相，講的共同相。所以講佛法，一方面要知道共通的地方，就是相同的一面，還要知道差別的一面。比如六道眾生有一個(gè)共同點(diǎn)，都有心；但心的業(yè)力不同，因果不同，就形成了六道，這就是它的差別相。

　　所以談佛法要分清“共性”與“個(gè)性”，比如講到業(yè)力，有“共業(yè)”和“別業(yè)”，這是有差別的。共業(yè)大家共同承受；個(gè)人的業(yè)障——別業(yè)，那就是你單獨(dú)一人承受。

　　理論和事相也有差別。“心”從理論來(lái)講，那就是真心；從事相來(lái)講，就有十法界眾生的不同心態(tài)。站的角度不同，下的結(jié)論就不一樣。

　　站在凡夫的立場(chǎng)，那我們求生西方凈土，可以講就是心外求佛。那跟通途法門(mén)沖不沖突？其實(shí)也不沖突，因?yàn)檫@是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明。如果要站在通途法門(mén)的角度來(lái)說(shuō)，那念佛求往生西方，也是在心內(nèi)求往生，所以往生也很容易。這一點(diǎn)蕅益大師在講六信之“信理”時(shí)有講到，極樂(lè)世界在我們真心當(dāng)中本來(lái)具足，所以往生很容易！

　　不過(guò)遇到類(lèi)似這樣的問(wèn)題，大家回答時(shí)要小心一點(diǎn)，不然就被通途法門(mén)的理論套住了，跳不出來(lái)。

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