如何看待不同經(jīng)典?
像《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《地藏經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等,這些基本上是最常見的經(jīng)典。
為什么這些經(jīng)典最常見呢?因?yàn)檫@些經(jīng)典差不多就代表了佛教的幾個(gè)宗派了。
比如凈土宗的正依經(jīng)典有《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》,學(xué)凈土法門必須學(xué)這三部經(jīng)典。
學(xué)禪宗呢?看似不依文字,實(shí)質(zhì)上也有很多相關(guān)經(jīng)典,《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等,還有很多人讀《壇經(jīng)》,嚴(yán)格講《壇經(jīng)》不算經(jīng)典,《壇經(jīng)》是中國祖師講的,算是祖師語錄。從佛經(jīng)來講,還有《楞嚴(yán)經(jīng)》,很多人研究《楞嚴(yán)經(jīng)》,因?yàn)橛?ldquo;開悟的楞嚴(yán)”之說。想要開悟的,大多會(huì)去學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。
學(xué)天臺(tái)宗,《法華經(jīng)》;
學(xué)華嚴(yán)宗,《華嚴(yán)經(jīng)》;
唯識(shí)宗呢?《解深密經(jīng)》,這是唯識(shí)宗的主依經(jīng)典之一;唯識(shí)宗依據(jù)的經(jīng)典比較多,有“六經(jīng)十一論”之說,但主要的是《解深密經(jīng)》。
律宗呢?律宗依據(jù)的不是經(jīng)典了,是戒律——《四分律藏》,依戒律來建立這個(gè)宗派的;
密宗呢?密宗有三部經(jīng)典,《蘇悉地經(jīng)》《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》。
為什么這些經(jīng)典流通最廣呢?實(shí)際上這是代表了中國佛教的宗派現(xiàn)象。這些不同的經(jīng)典,代表了不同的思想,正因?yàn)榫哂写硇裕拍艹蔀槠占靶缘慕?jīng)典。
這些經(jīng)典講的內(nèi)容都不一樣。如果某兩部經(jīng)典的觀點(diǎn)不一致,甚至出現(xiàn)矛盾的時(shí)候怎么辦?怎么看待這個(gè)問題?
有人說經(jīng)典都是佛說的,佛在某些經(jīng)典沒有講念佛,怎么就專講念佛呢?《金剛經(jīng)》里面不講念佛吧?《金剛經(jīng)》講“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。所有相都是夢幻泡影,都是空的,連極樂世界也是空的。極樂世界還有什么黃金為地,七寶池、八功德水,好像凈土法門很著相,禪宗是不著相的,以此就認(rèn)為凈土法門境界很低。
是不是這樣的呢?看凈土經(jīng)典明顯不是這樣的,要認(rèn)識(shí)這其中的道理,只有通過判教才能完全了解其內(nèi)涵。一比較,不同經(jīng)典的理論差異就出來了。
作為一個(gè)學(xué)佛人,看到這樣的經(jīng)典差異,如何分辨?怎么取舍?只有判教能解決這個(gè)問題。判教可以把各種經(jīng)典拿來比較,判《金剛經(jīng)》是什么經(jīng),判《無量壽經(jīng)》是什么經(jīng),判《法華經(jīng)》是什么經(jīng)……
祖師為什么要判教?就是因?yàn)榉鸾?jīng)太多了,學(xué)佛的人面對(duì)如此多的經(jīng)典,往往無所適從,不知如何入手。中國佛教跟印度佛教不一樣,佛在世時(shí),佛說的經(jīng)典,大家都聽、都學(xué),本身有先后次第,有應(yīng)機(jī)而說。幾十年說的經(jīng)典最后匯集成為一大藏教。但是佛經(jīng)從印度傳到中國之后,從無到有,很快大量的佛經(jīng)就來到中國了。大家還不了解佛法,經(jīng)典已堆積如山。面對(duì)浩瀚的佛經(jīng),很多人都不知道怎么來認(rèn)識(shí)、取舍。祖師大德的智慧高,為了給大眾找到一個(gè)學(xué)習(xí)的方法,就先把所有的經(jīng)典進(jìn)行梳理、比較,把經(jīng)典的教義、宗旨、理論體系提煉出來。
比如學(xué)凈土宗,凈土宗的宗旨是什么?善導(dǎo)大師有講“念佛三昧為宗”,就是念佛為宗。當(dāng)然,在念佛后面還有往生——念佛往生;
禪宗呢?直指人心的,明心,以心為宗的;
天臺(tái)呢?天臺(tái)的教理是圓教,修圓頓止觀,體是中道實(shí)相。
每一個(gè)宗派,站在本身的體系來講都有不同的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典就要懂得每一部經(jīng)典的宗旨,知道這個(gè)教理是在哪一個(gè)層面。比如《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》,兩部經(jīng)拿來比較,到底哪一部經(jīng)典好,一定要比較才知道。世間有一句話:不怕不識(shí)貨,就怕貨比貨。不比較怎么知道哪一個(gè)好呢?
比較,不是在評(píng)論是非。很多人一聽說比較,就認(rèn)為是在評(píng)論是非。判教不是在評(píng)論是非,而是要如實(shí)地反映經(jīng)典之間的差異性,經(jīng)典的高低。經(jīng)典有沒有高低呢?有高低。大乘小乘,權(quán)教實(shí)教,這不就是高低嗎?如果沒有高低,都一樣的話,那佛就太多事了,講那么多干啥?
佛之所以講八萬四千法門,就是因?yàn)榉ū旧碛胁町悾?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根機(jī)有差異,得到的利益也有差異,這樣才會(huì)形成不同的經(jīng)典。想成佛,有成佛的方法;如果不能成佛,想成菩薩,就有菩薩的方法;不能成菩薩的,想成為小乘圣人,有小乘的修法;連羅漢也不能成就了,那就修人天善法,持五戒十善,修四禪八定。
你在哪個(gè)階位,你追求什么果位,就有相應(yīng)的方法。這種情況下,我們來認(rèn)識(shí)經(jīng)典,就要通過判教,才知道哪一部經(jīng)典在講什么,在整個(gè)佛法里面居于什么位置。比如我們看中國地圖,成都在中國的哪個(gè)地域呢?西南。西南是一個(gè)大定位,那在地圖里面就要找到成都在西南的哪一個(gè)點(diǎn)上,離北京有多遠(yuǎn),四面八方大概是什么狀況。這樣才能夠?qū)Τ啥加幸粋(gè)準(zhǔn)確的定位,不然成都在哪里都不知道,對(duì)成都的概念就是模糊的。
我們要認(rèn)識(shí)每一部經(jīng)典也是一樣的道理。佛法是一個(gè)整體,就像中國地圖一樣,每一部經(jīng)典是一個(gè)局部,那么它在整個(gè)佛法里面處于什么地位,重要性有多高,這要通過判教才能看得出來。
為什么中國佛教形成八大宗派呢?實(shí)際上就是把所有重要的經(jīng)典拿出來選,各自選擇主依的經(jīng)典,并建立相應(yīng)的體系,最后形成影響的就是八個(gè)類型。八個(gè)宗派雖角度不同,各成體系,但基本上把佛法都包含完了,不可能再有其他的了。后人也沒有別的事可做了(當(dāng)然也很難做建立宗派這樣的事),只能是繼承前人、古德的智慧。
關(guān)于不同的經(jīng)典,只有通過判教才能夠認(rèn)識(shí)經(jīng)典的差異性。差異性不是是非之分。經(jīng)典之間本來就有差異,這個(gè)很正常。不要一聽說差異就覺得在分辯是非,就在講是非。判教是智慧問題,不涉及是非問題,是非是因?yàn)榉卜虻那橐姴庞惺欠恰0逊卜虻那楦袙伒,完全站在佛法的立場來認(rèn)識(shí)佛法,就法論法,就沒有是非之爭。
古代的高僧大德辯論法義,可以辯得面紅耳赤。但古人辯論比我們現(xiàn)代人高明,只辯論法義,不涉及人情是非。都是圍繞法義來辯,憑你的智慧、憑你對(duì)佛法的了解來辯,當(dāng)然要有充分的依據(jù),不是憑空來辯的。要從經(jīng)典里面找到依據(jù),大家都依佛經(jīng)來辯,各自闡述自己的觀點(diǎn),這樣來辯才能夠體現(xiàn)出法義的差異。
古代這樣的辯論是很厲害的,有很多祖師大德就是因?yàn)檫@一點(diǎn),甚至被遷單。比如道生法師——“生公說法,頑石點(diǎn)頭”的道生法師,早期在北方弘法,講闡提眾生都有佛性。“闡提”就是斷善根的人,沒有善根的人!洞蟀涅槃經(jīng)》講一切眾生都有佛性,但當(dāng)時(shí)這部經(jīng)典還沒翻譯過來,道生大師還未見經(jīng)證,就敢講“闡提眾生都有佛性”。整個(gè)佛教界都反對(duì)他,不認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn),把他趕到南方去了(當(dāng)時(shí)南北分立,就不讓他在北方待了)。古代這種法義的辯論是非常強(qiáng)的。當(dāng)然,現(xiàn)在也是一樣,不過現(xiàn)在的人多了一點(diǎn),法義辯論的時(shí)候開始有是非,開始人身攻擊,甚至障礙、破壞對(duì)方。
學(xué)法心要正,既不能夾雜是非,又要分清法義,不能含糊籠統(tǒng)。如經(jīng)典所說:“善能分別諸法相。”能如實(shí)分別不同的教法,就知道經(jīng)典不同,法義不同,應(yīng)機(jī)不同,利益不同。
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