第一章 智慧的女人懂得善待自己

　　第一章 智慧的女人懂得善待自己

　　放棄不切實際的想法

　　大師，我想問：

　　結(jié)婚十年了，我跟丈夫兩人都在外工作，我一直想買一套屬于自己的房子，可是由于各種原因，至今我們還住在租來的小房子里。周圍的朋友都生活得不錯，好像只有我們家過得最寒酸，心里總會有些嫉妒他們。我也知道幸福不是靠錢買來的，買一套房子也不能完全滿足我的欲望，但我一直想擁有一個屬于自己的家。對于未來的不安，對于金錢的欲望，還有嫉妒心理……我的心里很煩亂。

　　如果有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，想要買房就可以買，沒有任何理由能阻止你�？墒蔷拖衲阏f的，現(xiàn)在你們?nèi)匀蛔夥孔�，這就說明你們還沒有買房的能力，不是嗎？明明沒有買房的能力，卻被買房的想法所糾纏，只會因為能力不足而產(chǎn)生越來越嚴(yán)重的自責(zé)，看到買了房的朋友，心中既羨慕又嫉妒：“人家那么有錢，連房子都買上了！”

　　如果總是執(zhí)著于能力范圍之外的事情，到頭來痛苦的只是自己。“我也不想這樣，但我總會不自覺地去幻想這些東西。”話雖如此，但是每天糾纏在這些不切實際的想法里就能夠買到房子嗎？痛苦和買房并沒有必然的聯(lián)系啊。

　　內(nèi)心痛苦不僅會損壞到身體健康，還會影響到你的人際關(guān)系，跟朋友們變得疏遠(yuǎn)。一個人過分貪圖錢財，急于求成的話，難免就會犯些錯誤，這樣不僅身體勞累，心里也會不堪重負(fù)，甚至?xí)�影響�?jīng)濟(jì)狀況，想要買房的愿望就越來越渺茫了。所以，你應(yīng)該暫時將這些虛無的東西放下。佛祖有言，即使你能力很強(qiáng)，平日也應(yīng)勤儉節(jié)約，多多行善布施。有能力者都要儉樸度日，更何況是能力不足的人呢？

　　即使身居高位也不自高自大，這叫“謙遜”；雖然想要出人頭地，但礙于地位低下只得卑躬屈膝，這叫“謙卑”；雖然家中富足，但依然艱苦樸素，這叫“清貧”；想要奢侈生活，卻捉襟見肘，這叫“窘困”。為什么一定要把自己置于謙卑低下、窘困不堪的境地呢？如果一個人清貧而不失謙遜，不也是一種值得引以為豪的品質(zhì)嗎？

　　雖然你說自己家庭狀況不好，可現(xiàn)在還有很多人連飯都吃不上。他們生活非常艱辛，但是為了自己，為了丈夫和孩子，他們?nèi)匀辉谂�力地生活。能夠與家人相親相愛、共同生活，這也是一種幸運，沒有必要整天愁眉苦臉，怨天尤人。如果你認(rèn)為自己生活窘迫，那說明你的心態(tài)有問題。如果妻子把責(zé)任推到丈夫身上，就會對他有所抱怨；如果丈夫把貧窮歸咎于妻子，也會對她產(chǎn)生嫌棄之心。需要注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)狀況引起的自卑意識還會影響到下一代的教育問題。

　　一個人想法太多，能力卻不足，最終只會身心俱疲，抱怨社會。怨天尤人其實是一種自我折磨，只有那些不懂得珍惜與愛護(hù)自己的人才會折磨自己。如果一個人不懂得珍惜自己，又憑什么奢望別人來愛護(hù)他、憐惜他呢？所以，忘記那些超越你能力范圍的想法吧，它們只會給你帶來更多的傷害。

　　從現(xiàn)在開始，學(xué)會禱告吧：“佛祖，現(xiàn)在我過得非常幸福。我很感激上天賜給我一個健康的身體，我很感激擁有一間遮風(fēng)擋雨的房子，我很感激擁有一份穩(wěn)定的工作，我很感激您保佑我的孩子身體健康，對于現(xiàn)在的生活我感到很滿足。”

　　如果一個人總是對自己不滿意，那么原本可以順利完成的事情也會出現(xiàn)差錯，煩心之事就會接二連三地發(fā)生。希望你能夠通過感恩祈禱重新看待自己已經(jīng)擁有的東西，只有這樣未來才會變得更加順利。

　　用包容之心訴說和傾聽

　　大師，我想問：

　　雖然理性告訴我應(yīng)該理解他人，可是我發(fā)現(xiàn)，想要發(fā)自內(nèi)心地去理解一個人非常難。我總是無法放棄“我才最正確”的想法，也很難把自己的感覺準(zhǔn)確傳達(dá)給對方，我應(yīng)該怎么做呢？

　　心疾源自于無知

　　人生本就跌宕起伏，時而生氣，時而心煩，時而厭惡，時而失落，時而悲傷，時而孤獨。如果一一加以界定，人內(nèi)心的痛苦不下數(shù)十種，而這些痛苦就像你身體某個部位出現(xiàn)的病變，有的可以到醫(yī)院接受治療然后康復(fù)，但有的卻是痼疾，醫(yī)生也束手無策。

　　身體會產(chǎn)生各種病變，內(nèi)心同樣會出現(xiàn)各種疾病，即“心疾”。佛祖教導(dǎo)說，所有的心疾源自自身，但我們卻總認(rèn)為自己所受的痛苦來自于他人。我們在痛苦難過的時候，總是習(xí)慣從外界尋找原因，“因為丈夫我活不下去了……因為孩子我活不下去了……因為父母我活不下去了……”。它們無非是人際關(guān)系問題，或錢財問題。如果是學(xué)生，那就會涉及到學(xué)習(xí)、朋友等原因。

　　一句話概括，就是“痛苦來自于境界”。這里的“境界”是指我們通過眼、耳、口、鼻、手、腦等所感知到的對象。每個人都會有討厭看到的東西，討厭聽到的聲音，不愿聞到的味道，不合口味的食物，不喜歡做的事和不愿去想的“禁區(qū)”。

　　其實如果仔細(xì)想一想就會發(fā)現(xiàn)，這些好惡都來自于我們的內(nèi)心。如果一味從外部找原因，也許問題貌似解決，事實上往往并非如此。這就像清除雜草一樣，如果只是割掉地面的草皮，用不了多久又會雜草叢生�？梢�，要想斬草除根、徹底解決問題，必須從內(nèi)部、從自身找原因。

　　欲知其然，必知其所以然。很多人都沒有認(rèn)識到這一點，佛家稱之為“顛倒夢想”、“無知”、“無明”。佛家認(rèn)為無知引發(fā)問題的產(chǎn)生，教導(dǎo)我們要追根問底，消滅問題的根源。

　　這里就涉及到“十二緣起”，沿著十二種緣起逐步深入，就會發(fā)現(xiàn)最根本的緣起是“無明”，只要能夠打破“無明”，就可以從所有的煩惱中解脫出來。探究這十二種原因就會發(fā)現(xiàn)緣起自內(nèi)心，并非起自外物。“為什么會生出如此之心？”捫心自問，在“無知”、“無明”中就會發(fā)現(xiàn)煩惱的根源。

　　即使聆聽教誨、理解佛法真諦之后，之前在“無明”狀態(tài)下形成的行為、思考習(xí)慣還是會在現(xiàn)實生活中起作用。因此，一旦遇到外界干擾，很多人不知不覺就再度進(jìn)入“無明”狀態(tài)。這些行為早已習(xí)以為常，在心中自然生發(fā)，讓你回歸無知狀態(tài)。

　　可見，一次的醒悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該時刻保持對于佛法的覺悟。如果不能時刻保持覺悟的狀態(tài)，那么一旦遇到某種突發(fā)狀況，過去的習(xí)慣就會重新被喚起。

　　看到進(jìn)步要充滿希望，看到不足要立志改良

　　長期修行的人即使被過去的習(xí)慣控制，也會馬上察覺：“��！我又被業(yè)障控制了！”能夠自知自明，即使被誤導(dǎo)也會馬上醒悟重回正軌。

　　蕓蕓眾生總是被外物所牽引，誤以為外物是支配自己的主人，相比之下，修行之人被誤導(dǎo)后，不久就會發(fā)現(xiàn)“�。∵@并不是我的主人，不過一介盜賊而已”，重新回到自己原來的位置。修行境界更高的人，從一開始就不會被外物所干擾。經(jīng)過一段時間的修行，遇到復(fù)雜棘手的問題時就會比以前更加成熟淡定，過去可能大發(fā)雷霆、心煩意亂，但現(xiàn)在只是一笑而過。

　　當(dāng)然，并不是所有事情都是這樣。凡事總有例外，如何處理跟子女之間的關(guān)系就是一個難纏的問題。人們在修行過程中經(jīng)常出現(xiàn)“反復(fù)”，看到滿意之處，就會深感慶幸，“原來修行果真大有用處”；看到不盡如人意之處，就會對修行失去信心。發(fā)現(xiàn)不足就垂頭喪氣：“哎！看來我跟修行是沒什么緣分了。”有了一點點進(jìn)步又會沾沾自喜，儼然一副修成正果的模樣。作為修行者，一定要全面地看待問題，取得可喜的成果就要愈發(fā)對未來充滿信心；遭遇意外的失敗，也要平心靜氣，繼續(xù)努力。

　　修行過程中不能安于現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)不懈努力尋求新的進(jìn)步。如果只看到失誤的一面，就很容易沮喪，“看來我就是這水平了，也不會有什么大成就”；如果只看到不如意的一面，就很容易自暴自棄，“哎，無論我怎么努力都不行，到頭來又是心煩又是生氣，還瞎忙活什么呀做？算了！走到哪兒算哪兒吧。”

　　有人安于現(xiàn)狀半途而廢，有人遇到挫折一蹶不振，這是因為他們心中積壓了過多的欲望。有些自以為是的人以為稍加修行就可以改變多年來積累的業(yè)障，這是多么自不量力的想法��！如果心中欲望過多，就會陷入自我否定之中：“如果這樣，那還不如直接放棄！”欲望無法得到滿足，就會產(chǎn)生極大的挫敗感，以致最終自暴自棄。沒有掙到億萬家財，沒有出人頭地，不受別人歡迎……各種欲望沒有得到滿足，就會感覺倍受打擊。

　　而另外有些人則剛剛相反，只要取得一點點進(jìn)步，就開始驕傲自滿，滿足于已取得的成就，這是因為他們對世俗抱有太多的留戀，總是習(xí)慣于在世俗面前妥協(xié)，“作為一個信佛的人，這樣就可以了吧，我又不是真正的出家人，何必要那么認(rèn)真呢？現(xiàn)在這樣已經(jīng)很不錯了，就算有人比我強(qiáng)又怎么樣……”這些人善于將現(xiàn)狀合理化，所以，對于這些安于現(xiàn)狀的人而言，一定不要忘記最初的目標(biāo)和夢想。

　　我們經(jīng)常說修行的目的是為了成佛，更確切一點說是為了“證得解脫與涅槃”，簡單來說，就是為了獲得完全的自由和完整的幸福。修行者應(yīng)該謹(jǐn)記這個最終的目標(biāo)，時時堅持向上向善。

　　人生輪回，姻緣錯綜復(fù)雜，企圖經(jīng)過幾年修行就大徹大悟，未免太過自負(fù)。所以，每個人都必須保持一顆堅忍之心，心懷宏愿，精進(jìn)不已，踏踏實實面對我們的人生。

　　糾正“我才最正確”的想法

　　很多情況下，我們明明知道應(yīng)該放寬心胸，理解他人，可是內(nèi)心卻像有個頑皮的孩子，總也不聽大腦的奉勸。如果能夠理解他人，自己就會變得更加通達(dá)；反之就會與人斤斤計較，獨自發(fā)些無謂的牢騷，甚至產(chǎn)生厭惡和煩躁。其實，一個人在理解他人之前，已經(jīng)形成了固有的思維模式和言談習(xí)慣，即使理性要求他寬容待人，可是做起來卻不是那么簡單。

　　“知道是知道，可就是做不到。”我們經(jīng)常聽到別人這樣說。這時支配說話人行動的不是理性，而是他的心靈，而心靈總會受到“業(yè)障”的影響。比如，孩子告訴媽媽早點叫他起床，第二天清早媽媽如約前來。如果孩子還沒睡醒就會說“一會兒再叫我吧”，等他自然醒來發(fā)現(xiàn)已經(jīng)遲到，就會埋怨媽媽為什么沒有早點叫他起床。孩子在尚未完全清醒的狀態(tài)下說出的話是受潛意識支配的，跟說夢話非常相似。由此可見，人們在突發(fā)狀況下做出的應(yīng)急反應(yīng)往往是無意識的。

　　所以，我們必須擺脫“無意識”所引起的作用，也就是要消除業(yè)障的阻礙。如果想要達(dá)到這一境界，必須加倍努力，反復(fù)練習(xí)，終有一天會獲得成功，這一過程稱為“覺悟”。

　　人們經(jīng)常認(rèn)為自己才是最正確的，想要放棄這種想法并非易事。而很多問題都是從“我是對的”這一想法中生發(fā)而來，如果真的能改變這一想法，很多痛苦就會煙消云散了。

　　但是說起來容易做起來難。人從一出生就已經(jīng)習(xí)慣“以自我為中心”來看待這個世界。我們以自己為坐標(biāo)原點來判斷前后左右、東西南北，以自我為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分對錯、快慢、輕重。所以，即使面對同一個物體，有人會覺得重如泰山，而有人會覺得輕如鴻毛。而快與慢也是同樣的道理，落在后面的感覺走在前面的人速度快；而走在前面的人也以自我為標(biāo)準(zhǔn)，覺得后面那些人走得慢。當(dāng)夫妻一同出門辦事時，丈夫往往很早就等在門外，一直催促妻子不要磨磨蹭蹭，而妻子則會抱怨丈夫沉不住氣。

　　可見，我們總是以自我為中心來看待這個世界。如果同時從對立的兩個角度看待問題，就會發(fā)現(xiàn)對方并不完全正確，而自己也并非無可挑剔。不過，我們總是習(xí)慣于以自己的標(biāo)準(zhǔn)來審視世界，于是就有了正誤之分，于是心生煩躁，于是相互記恨、相互抱怨。

　　憤怒、埋怨、心煩、仇恨……這些都是因為我們不肯放棄以自我為中心的習(xí)慣，才產(chǎn)生的情緒。當(dāng)一個人發(fā)覺自己過分固執(zhí)，發(fā)覺自己正被外物迷惑，就會回到原來的軌道上去，而現(xiàn)在的我們正是處于這樣的階段。

　　修行的目標(biāo)就是做到有自知之明，現(xiàn)在我們正在朝那個方向努力。回頭看看起點，我們已經(jīng)走過很長的路，而抬頭望望終點，前面仍有很長的路要走，所以既不要灰心喪氣，也不能安于現(xiàn)狀，既然選擇了遠(yuǎn)方，就要風(fēng)雨兼程。不小心跌倒了，就重新爬起來；如果走累了，就稍作休息，然后繼續(xù)上路。

　　走著走著，當(dāng)疲倦爬上我們的身體，心里就會犯嘀咕：“一定要繼續(xù)前行嗎？即使不往前走，現(xiàn)在的我也活得很好。這么多人怎么可能都到達(dá)終點呢？”我們不能被這樣的想法擊退，不能因為疼痛和疲憊而退縮。

　　我們用器官來感知這個世界的時候，經(jīng)常以自己為中心判斷是非曲直，好抑或不好，快抑或慢，嘈雜抑或安靜……這些就是所謂的“三千煩惱絲”。每當(dāng)這些煩惱出現(xiàn)的時候，我們都應(yīng)該明白，這些都是以自我為中心而產(chǎn)生的后果，應(yīng)該坦然放手，而不該繼續(xù)執(zhí)迷下去。當(dāng)一個人放棄這些以自我為中心的判斷之后，煩惱自然就會遠(yuǎn)去。

　　學(xué)會訴說與傾聽

　　不論是誰，向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的情感都是一件困難的事情。即便是心情愉快時，也會時而滔滔不絕，時而欲說還休；心中有許多話想要訴說，也不見得可以順暢地表達(dá)出來，因為有時根本張不開口。

　　從夫妻之間的交流中就可以悟出這個道理，對于一些無關(guān)緊要的話題，夫妻雙方都能輕松應(yīng)對，而對于那些非說不可的內(nèi)容，雙方反而更加小心翼翼。經(jīng)過一番觀察之后，尋找適當(dāng)?shù)臅r機(jī)才會說出內(nèi)心所想，這時如果對方不接受，那說話人一定會很受打擊。如果這種情況反復(fù)出現(xiàn)，提出話題的一方自然會認(rèn)為無法跟對方溝通，“就算說了也沒什么用，干脆不跟他說了”，而之所以會產(chǎn)生這樣的想法，問題在于說話者本人。

　　不論對話雙方是什么關(guān)系，作為聽者最好不要隨便加以反駁，而應(yīng)該認(rèn)真聆聽并不時表示深有同感，只有這樣談話才會順利進(jìn)行下去。“從那個人的立場來看，這樣講也是有道理的”，如果聽者能夠這樣想，說話人就可以輕松引出下一個話題。談話雙方都應(yīng)該明白自己的定位，作為說話人，不能以默默聆聽為前提，而應(yīng)該主動地提出話題；作為聆聽者，則應(yīng)該設(shè)身處地為說話人著想，寬容地接受對方的觀點。一個人既要練習(xí)如何訴說，也要練習(xí)如何傾聽。

　　其實我們周圍有很多人不懂得說話的藝術(shù)，有些人雖然有很好的想法，但是一開口就會引起他人的誤會；有些人雖然出于善意，但話一出口就會給人造成傷害，所以一些人寧愿保持沉默，閉口不言。

　　不論結(jié)婚還是單身，都可以過得幸福

　　大師，我想問：

　　自從丈夫去世之后，我一直受到“要不要再婚”的困擾。我要怎樣才能從這種煩惱和執(zhí)迷中走出來呢？

　　選擇了婚姻，就要相信他是最好的

　　配偶去世之后，有兩條路可以選擇：一個人繼續(xù)走下去，或者選擇再婚。選擇再婚是你的自由，并不會在道德上對丈夫有所虧欠。在古代，丈夫去世之后，所有的責(zé)任都落在了遺孀身上，而現(xiàn)在情況已經(jīng)大大改善。如果一直沉浸在亡夫的悲痛之中，使生活再度陷入不幸，這樣不僅傷害了你自己，也愧對于死去的丈夫。如果你想要再婚，不要有任何負(fù)罪感。

　　但是如果你有子女，就應(yīng)該充分考慮他們的感受，需要跟孩子進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤�。如果孩子已�?jīng)超過20歲，長大成人可以獨立生活，那么他們的意見可以作為參考，只是不需要太過在意，最終決定權(quán)在你手中。如果孩子還未滿20歲，那么你就應(yīng)該充分尊重他們的意見，因為孩子有權(quán)利按照自己的意愿選擇自己的人生，父母不能專制地替他做主。孩子們跟父親有很深的感情，他們很有可能表示反對。正因為如此，跟孩子之間的交流更是必不可少。

　　經(jīng)歷過一次婚姻之后，就應(yīng)該現(xiàn)實而客觀地看待婚姻，再婚時不要抱有過高的期望。兩人共同生活就會發(fā)現(xiàn)，其實婚姻生活并沒什么特別之處。而單純懵懂的少男少女總是認(rèn)為婚姻是神圣而美好的，對婚姻生活充滿了過多的期待，在結(jié)婚之初會受到很多傷害。如果從一開始就懂得把握分寸，那么隨著時間的流逝，夫妻關(guān)系會更加融洽和諧。如果從一開始便寄托太多的期待，那么彼此的傷害會越來越深，失望也會越來越多，時間一久便會對生活喪失信心。

　　因此，如果選擇再婚，最好不要抱有過高的期待。“至少比一個人生活要強(qiáng)吧”，學(xué)會放低姿態(tài)，擺平心態(tài)。“如果不抱任何期待，那還再婚干什么？”或許你會這樣反駁，但是事實告訴我們，往往期待越高傷害也越大。

　　另外，不論發(fā)生什么情況，都不要拿現(xiàn)任丈夫跟前夫做比較。如果丈夫總是在你面前提起別的女人，拿你跟她比來比去，相信你的心情也不會好。同樣的道理，如果把現(xiàn)任丈夫跟前夫相比，他嘴上可能不說什么，但心里一定不高興。我就是我，他就是他，不能妄加評論。如果執(zhí)意要比個高低，那豈不是死人都能把活人打��？千萬不要做這種傻事。他就是他，既不是張三，也不是李四。不要隨意將現(xiàn)任丈夫跟前夫?qū)Ρ绕奉^論足，這是再婚時需要特別注意的問題。

　　開始第二段婚姻時，對方有可能也有自己的孩子。如果婚后只是一味照顧自己的小孩，而冷落對方的孩子，很容易因此而引發(fā)矛盾。很多人再婚都是出于對孩子的考慮：“他這個人的確不錯，但是如果不能好好照顧我的孩子，我還是不會跟他結(jié)婚，就算再婚也有可能會因此而分開。”因此，再婚的夫妻雙方都要適當(dāng)減少對親生骨肉的執(zhí)著，敞開心扉容納對方的孩子。

　　這是跟第一次結(jié)婚非常不同的一點，卻沒有引起大多數(shù)人的重視。第一次結(jié)婚面臨的挑戰(zhàn)在于要把知之甚少的兩位老人叫做爸媽，想方設(shè)法融入對方的家庭生活。而再婚時面臨的最大挑戰(zhàn)就是，以前跟你沒有任何血緣關(guān)系的陌生人突然間就變成了你的孩子。

　　若是第一次結(jié)婚，需要將別人的父母當(dāng)作自己的父母；若是再婚，則需要把對方的小孩視如己出，這是一個很大的挑戰(zhàn)，如果不能好好處理這一關(guān)系，日后將會演化為更大的矛盾。

　　決定單身，就讓生活快樂而充實

　　“我到了這把年紀(jì)再婚，還需要這么大費周章嗎？”如果你心中有這樣的疑問，看來單身更適合你現(xiàn)在的處境。我這樣說看似是反對再婚，其實并不是這樣。大多數(shù)人都會認(rèn)為，“其他東西都無所謂，我只在乎他這個人或者他的資產(chǎn)”，但這樣是行不通的，再婚之后必然會遇到各種意想不到的問題。

　　舉個很簡單的例子，如果對方要求你拋棄自己的子女，一個人跟他生活，你恐怕就不能再“獨善其身”了吧。另外，再婚后你若帶著自己的孩子，每年還要為前夫祭祀、掃墓，從現(xiàn)任丈夫的立場來看，他很難平心靜氣地接受這一切。

　　反之亦是如此，妻子去世之后，丈夫照例會祭祀亡妻，跟孩子一同懷念亡妻。如果與喪妻之人結(jié)婚，每逢他的亡妻生日或忌日，你都要幫忙準(zhǔn)備祭祀事宜，心里肯定也會不舒服。

　　離婚之后，因為子女的事情雙方家人有可能會再次碰面。“明明是我辛辛苦苦把孩子拉扯大，到頭來端坐在父母席位上的卻是他的前妻。”其實沒有必要因此而憤憤不平，因為孩子的生母畢竟擁有這樣的權(quán)利。

　　現(xiàn)在，很多韓國人還保持著以上這些觀念和思維方式，我們的思想不夠開放，才會導(dǎo)致再婚的成功率非常之低。如果從修行者的角度來理解，其實這根本不算什么問題，天下所有人都是我的子女，也都是我的衣食父母，我憑什么會產(chǎn)生偏執(zhí)、嫉妒呢？正是因為很多人仍然局限于保守封閉的觀念，才會導(dǎo)致這么多的社會問題。我希望大家再婚的時候一定要好好考慮這些問題，三思而后行。

　　如果不愿再婚想要一個人生活，那要怎么辦呢？離婚之后總會有很多擔(dān)憂困擾，“現(xiàn)在我還年輕，一個人生活很孤獨，日后養(yǎng)老也是個問題……”，這些想法使人頭腦混亂、不知所措，你應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想，看開一些：“結(jié)過一次婚，對我來說就足夠了。”思想可以左右一切，既然在人生路上已經(jīng)經(jīng)歷過一次，那就沒有什么值得留戀的了。

　　如果你已經(jīng)皈依佛門，就應(yīng)該秉持一顆修行之心努力生活。與其糾纏于一個已經(jīng)離去的人，不如積善行德，從事慈善活動，在自我實現(xiàn)中獲得心靈的解脫與自由。一個人的生活難免會感到孤獨寂寞，但只要你擁有更為遠(yuǎn)大的志向并為之努力奮斗，孤獨和自憐就會漸漸讓位于充實的生活。

　　一個人整日待在家中，思想很容易變得消極。相反，如果充分挖掘自身擁有的能量，積極從事各項活動，恐怕你會忙得來不及孤獨了�，F(xiàn)在的你缺乏活力，才會感到如此困惑，一旦你的潛力迸發(fā)出來，這些問題就會迎刃而解，即使不能完全解決，也會大大消解。

　　尋找各種方法使你的人生更加自由、更加灑脫，這才是解救心靈困惑的良方妙藥。不論選擇再婚還是堅持單身，不論人生處于巔峰還是谷底，你都要永葆生機(jī)和活力，堅持不懈地尋找自己的幸福。