念佛最為穩(wěn)當(dāng)

　　釋迦如來。說法四十九年。因機(jī)施教。廣立行門。綜計(jì)有八萬四千法門。門門皆可入道。譬如千徑九逵。皆達(dá)王城。楞嚴(yán)所謂。‘歸元無二路。方便有多門\’也。然于諸門之中。求其最易修。最穩(wěn)當(dāng)者。莫若念佛一法。但念南無阿彌陀佛。六字洪名。無論何人。一教便會(huì)。只要口念心念。念念相續(xù)。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而無功效。固亦不足貴。而此念佛法門。但能發(fā)起深信之心。切愿求生。實(shí)行念去。即不參究。不觀想。亦得往生。若依其他法門修習(xí)。但憑自己之力。倘自力不足。或錯(cuò)入歧路。或中途成魔�；蚬π形闯伞Ｊ谰壱旬�。來生不能繼續(xù)修持。則前功盡廢。此皆危殆之事。

　　惟有念佛法門。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿彌陀佛。因地所發(fā)。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老實(shí)念佛。無不往生凈土。只要抱定一句佛號(hào)。一生持念到底。常為諸佛之所護(hù)念。常為佛光之所照觸。一心求生凈土。自不至錯(cuò)入歧路。亦不會(huì)中途成魔。以及隔生遺忘之危殆。

　　念佛眾生。臨命終時(shí)。阿彌陀佛。因中發(fā)愿。現(xiàn)身接引。此即會(huì)二力于一時(shí)。收成功于一念。決定親見佛身。往生極樂。于彈指頃。業(yè)卸娑婆。神游凈土。橫超三界苦海。托質(zhì)九品蓮臺(tái)。位居不退地。果證無生忍。故古德云�！�修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。\’誠(chéng)哉是言也。

　　現(xiàn)在世人。群推禪宗。為最上乘。乃是頓教法門�？梢灶D出生死。頓超佛地。斯言亦復(fù)不謬。然須有上根利智之機(jī)。方可一生事辦。倘屬下根。自是完全絕分。即使中根。亦未必一生能了。隔世多昧前修。到底總不穩(wěn)當(dāng)。

　　如宋朝青草堂。為禪門宗匠。一生精進(jìn)。晚年見宰相、告老還鄉(xiāng)。十分榮耀。忽動(dòng)一念羨慕之心。身后竟生曾氏為子。年少登科。官至宰相。以前生之禪業(yè)。換一世之功名。豈不惜乎。宰相身后。升沉莫卜。羅狀元云。‘一家飽暖千家怨。半世功名百世冤。\’而念佛之人。但得信、愿、行、三資糧具足。臨終自然蒙佛接引。往生極樂凈土。永卸輪回。而得解脫。極樂國(guó)中。蓮華化生。是為最后之生。壽命無量。與諸上善人。俱會(huì)一處。任運(yùn)進(jìn)修。自可一生成佛。直趣無上菩提。修行法門之穩(wěn)當(dāng)。孰有過于此者乎。