對(duì)佛教教義的誤解

　　佛法的道理很深,有的人不明白深義,只懂得表面文章,隨便聽(tīng)了幾個(gè)名詞,就這么講,那么說(shuō),結(jié)果不合佛教本來(lái)的意思。最普遍的,如:‘人生是苦\’‘出世間\’‘一切皆空\(chéng)’等名詞,這些當(dāng)然是佛說(shuō)的,而且是佛教重要的理論,但一般人很少能正確了解它,現(xiàn)在分別來(lái)解說(shuō):

　　(一)‘人生是苦\’,佛指示我們,這個(gè)人生是苦的,不明白其中的真義的人,就生起錯(cuò)誤的觀念,覺(jué)得我們這個(gè)人生毫無(wú)意思,因而引起消極悲觀,對(duì)于人生應(yīng)該怎樣努力向上,就缺乏力量,這是一種被誤解得最普遍的,社會(huì)一般每拿這消極悲觀的名詞,來(lái)批評(píng)佛教,而信仰佛教的,也每陷于消極悲觀的錯(cuò)誤,其實(shí)‘人生是苦\’這句話,絕不是那樣的意思。

　　凡是一種境界,我們接觸的時(shí)候,生起一種不合自己意趣的感受,引起苦痛憂慮,如以這個(gè)意思來(lái)說(shuō)苦,說(shuō)人都是苦的,是不夠的,為什么呢?因?yàn)槿松�也有很多快�?lè)事情,聽(tīng)到不悅耳的聲音固然討厭,可是聽(tīng)了美妙的音調(diào),不就是歡喜嗎!身體有病,家境困苦,親人別離,當(dāng)言是痛苦,然而身體健康,經(jīng)濟(jì)富裕,合家團(tuán)圓,不是很快樂(lè)嗎!無(wú)論什么事,苦樂(lè)都是相對(duì)的,假如遇到不如意的事,就說(shuō)人生是苦,豈非偏見(jiàn)了。

　　那么,佛說(shuō)人生是苦,這苦是什么意義呢?經(jīng)上說(shuō):‘無(wú)常故苦\’一切都無(wú)常,都會(huì)變化,佛就以無(wú)常變化的意思說(shuō)人生都是苦的。譬如身體健康并不永久,會(huì)慢慢衰老病死,有錢(qián)的也不能永遠(yuǎn)保有,有時(shí)候也會(huì)變窮,權(quán)位勢(shì)力也不會(huì)持久,最后還是會(huì)失掉。以變化無(wú)常的情形看來(lái),雖有喜樂(lè),但不永久,沒(méi)有徹底,當(dāng)變化時(shí),苦痛就來(lái)了。所以佛說(shuō)人生是苦,苦是有缺陷,不永久,沒(méi)有徹底的意思。學(xué)佛的人,如不了解真義,以為人生既不圓滿徹底,就引起消極悲觀的態(tài)度,這是不對(duì)的,真正懂得佛法的,看法就完全不同,要知道佛說(shuō)人生是苦這句話,是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底,不永久的,知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。等于病人,必須先知道有病,才肯請(qǐng)醫(yī)生診治,病才會(huì)除去,身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢?一定有苦痛的原因存在,知道了苦的原因,就會(huì)盡力把苦因消除,然后才可得到徹底圓滿的安樂(lè)。所以佛不單單說(shuō)人生是苦,還說(shuō)苦有苦因,把苦因除了就可得到究竟安樂(lè)。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué),把這不徹底不圓滿的人生改變過(guò)來(lái),成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界,佛法叫做常樂(lè)我凈。

　　常是永久,樂(lè)是安樂(lè),我是自由自在,凈是純潔清凈。四個(gè)字合起來(lái),就是永久的安樂(lè),永久的自由,永久的純潔,佛教最大的目標(biāo),不單說(shuō)破人生是苦,而是主要的在于將這苦的人生改變過(guò)來(lái),(佛法名為‘轉(zhuǎn)依\’)造成為永久安樂(lè)自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里,怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂(lè)我凈的境地,即是絕對(duì)的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說(shuō)佛教是消極悲觀呢。

　　雖然,學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點(diǎn)的境界,但知道了這個(gè)道理,真是好處無(wú)邊。如一般人在困苦的時(shí)候,還知努力為善,等到富有起來(lái),一切都忘記,只顧自己享福,糊糊涂涂走向錯(cuò)路。學(xué)佛的,不只在困苦時(shí)知道努力向上,就是享樂(lè)時(shí)也隨時(shí)留心,因?yàn)榭鞓?lè)不是永久可靠,不好好向善努力,很快會(huì)墮落失敗的。人生是苦,可以警覺(jué)我們不至于專門(mén)研究享受而走向錯(cuò)誤的路,這也是佛說(shuō)人生是苦的一項(xiàng)重要意義。

　　(二)‘出世\’佛法說(shuō)有世間,出世間,可是很多人誤會(huì)了,以為世間就是我們住的那個(gè)世界,出世間就是到另外什么地方去,這是錯(cuò)了,我們每個(gè)人在這個(gè)世界,就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人,但都是在這個(gè)世界救渡我們,可見(jiàn)出世間的意思,并不是跑到另外一個(gè)地方去。

　　那么佛教所說(shuō)的世間與出世間是什么意思呢?依中國(guó)向來(lái)所說(shuō),‘世\’有時(shí)間性的意思,如三十年為一世,西洋也有這個(gè)意思,叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時(shí)間性的,從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái),在這一時(shí)間之內(nèi)的叫‘世間\’。佛法也如此,可變化的叫世,在時(shí)間之中,從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái)有到?jīng)]有,好到壞,都是一直變化,變化中的一切,都叫世間,還有,世是蒙蔽的意思,一般人不明過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)三世的因果,不知道從什么地方來(lái),要怎樣做人,死了要到那里去,不知道人生的意義,宇宙的本性,糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中,這就叫做‘世間\’。

　　怎樣才叫出世呢?出是超過(guò)或勝過(guò)的意思,能修行佛法,有智慧,通達(dá)宇宙人生的真理,心里清凈,沒(méi)有煩惱,體驗(yàn)永恒真理就叫‘出世\’。佛菩薩都是在這個(gè)世界,但他們都是以無(wú)比智慧通達(dá)真理,心里清凈,不像普通人一樣。所以出世間這個(gè)名辭,是要我們修學(xué)佛法的,進(jìn)一步能做到人上之人,從凡夫做到圣人,并不是叫我們跑到另外一個(gè)世界去。不了解佛法出世的意義的人,誤會(huì)佛教是逃避現(xiàn)實(shí),因而引起不正當(dāng)?shù)呐�評(píng)。

　　(三)‘一切皆空\(chéng)’佛說(shuō)一切皆空,有些人誤會(huì)了,以為這樣也空,那樣也空,什么都空,什么都沒(méi)有,橫豎是沒(méi)有,無(wú)意義,這才壞事干,好事也不做,糊糊涂涂地看破一點(diǎn),生活下去就好了。其實(shí)佛法之中空的意義,是有著最高的哲理,諸佛菩薩就是悟到空的真理者。空并不是什么都沒(méi)有,反而是樣樣都有,世界是世界,人生是人生,苦是苦,樂(lè)是樂(lè),一切都是現(xiàn)成的,佛法之中,明顯的說(shuō)到有邪有正有善,有惡有因有果,要棄邪歸正,離惡向善,作善得善果,修行成佛。如果說(shuō)什么都沒(méi)有,那我們何必要學(xué)佛呢?既然因果,善惡,凡夫圣人樣樣都有,佛為什么說(shuō)一切皆空?空是什么意義呢?因緣和合而成,沒(méi)有實(shí)在的不變體,叫空。邪正善惡人生,這一切都不是一成不變實(shí)在的東西,皆是依因緣的關(guān)系才有的,因?yàn)槭菑囊蚓壎�產(chǎn)生,所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化,沒(méi)有實(shí)體所以叫空。舉一個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)吧,譬如一個(gè)人對(duì)著一面鏡子,就會(huì)有一個(gè)影子在鏡里,怎會(huì)有那個(gè)影子呢?有鏡有人還要借太陽(yáng)或燈光才能看出影子,缺少一樣便不成,所以影子是種種條件產(chǎn)生的,這不是一件實(shí)在的物體,雖然不是實(shí)體,但所看到的影子,是清清楚楚并非沒(méi)有。一切皆空,就是依這個(gè)因緣所生的意義而說(shuō)的,所以佛說(shuō)一切皆空,同時(shí)即說(shuō)一切因緣皆有,不但要體悟一切皆空,還要知道有因有果,有善有惡。學(xué)佛的,要從離惡行善,轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性,即空即有,二諦圓融:一般人以為佛法說(shuō)空,等于什么都沒(méi)有,是消極是悲觀,這都是由于不了解佛法所引起的誤會(huì),非徹底糾正過(guò)來(lái)不可。