翰林信佛不吃素，印祖勸讀放生疏

　　魏家驊(1862—1933)，字梅蓀，晚號貞士，江寧人。他分別于清末光緒1898年、1903年兩為進士，尤其是1903年為經(jīng)濟類進士，此后他一直官運亨通，任過翰林編修、山東東昌府知府，官至三品大員；民國時期，又曾擔任西南地區(qū)法院院長。還擔任過南京商會會長。在山東東昌府知府任上，成功引種美國棉花，推動了當?shù)丶徔棙I(yè)的發(fā)展。民國十一年（1922年），與其老師馮夢華提倡開南京法云寺念佛放生道場，對慈善事業(yè)，不惜精神，極力提倡。如立慈幼院，每年施粥等。

　　魏家驊初學佛的時候，有幸得到印光大師的指點。民國十年（1921年）陰歷八月十二，印光大師到南京看望朋友劉圓照居士，魏梅蓀也來拜見，他頂禮印光大師后，說出自己的苦惱，：“師父啊，我相信佛法，也愿意念佛，也看過師父的文鈔，但是就是吃不來素，一頓沒肉吃飯就沒有滋味。”大師嚴肅地回答說：“你這是富貴人貪圖口福的習氣重，你真想吃素的話，就請熟讀《印光法師文鈔》中的《南潯極樂寺重修放生池疏》，要反復地讀，熟讀之后，你就自然不想吃肉了。”

　　魏家驊居士按照印光大師的開示，回去之后，就恭敬地拜讀《南潯極樂寺放生池疏》，每天讀幾遍，并努力克制想吃肉的念頭。讓我們像魏梅蓀居士一樣，恭敬拜讀《南潯極樂寺重修放生池疏》：

　　“戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之，以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報，同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉！

　　原夫水陸眾生一念心性，直下與三世諸佛無二無別，但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無智之人，方始貴重，視為至寶。

　　須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無始來，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機說法，普令修習戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復本有，圓�；�以證法身。

　　又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫�？v彼業(yè)重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

　　且愛物放生，古圣先賢皆行此事，故書有鳥獸魚鱉咸若之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉！至于簡子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀，此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性，展轉升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義。

　　迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。又云：欲得世間無兵劫，除非眾生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處，其戒殺放生文流通天下，迄今三百余年以來，景仰高風，慈濟物類之緇素通人，何可勝數(shù)？

　　或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關涉之異類，其緩急輕重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感，若無殺業(yè)，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。

　　鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？

　　又為現(xiàn)在未來一切同人，斷鰥寡孤獨、貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世，永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？子審思之：戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？

　　南潯極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼復多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護。俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契，旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨力難成，擬募闔鎮(zhèn)善信共襄勝事，祈予作序。

　　予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護生之現(xiàn)未果報，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念、同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。其功德利益無量無邊，豈特現(xiàn)世萬禍冰消，千祥云集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也！”

　　疏文說心佛眾生三無差別之理、六道輪回互為父母兄弟姊妹兒女，或者互相殺食之事。舉古圣先賢愛物放生之芳規(guī)，述佛教戒殺放生立放生池之歷史，令人發(fā)起景仰高風，慈濟物類之心。最后指出戒殺放生的真正意義在于：“須知放生一事，實為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？”這是戒殺吃素的莊嚴宣告，讓水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放，以天下為放生池，多么寬廣的胸懷！

　　魏梅蓀居士讀了一遍又一遍，兩個月下來，恍然不知肉味。十月，快到過六十歲生日了，親朋好友免不了來祝賀，來的客人不是過去的上司同僚，就是商界的巨賈，大家吃肉，自己一個人吃素，恐怕面子上不好看。這樣一想。魏居士干脆躲到鎮(zhèn)江金山寺去過生日�；丶抑�后，就徹底吃長素了。一篇疏文，改變了一個人的人生選擇。魏梅蓀居士今后的人生選擇了戒殺吃素，念佛護生，慈善救濟的人生。

　　印光大師聽到魏居士勇斷肉食，在信中表示贊賞鼓勵：“去冬，幼農(nóng)來書言，閣下信心真切。光謂，明知一切眾生，皆有佛性，尚未能斷于肉食，所謂富貴學道難也。豈知不三四月，閣下即斷肉食，幼農(nóng)復函，道其所以，其精誠所感耶，其偶爾相符耶。學道之人，斷習須具勇力，若因循推托，則長時相續(xù)，了無斷時矣。閣下富貴習氣既除，則凈業(yè)之成，固易易矣。他年高登上品，忍證無生，長侍彌陀，親隨海眾。當復分身散影，來此五濁惡世，度脫眾生，皆由此勇力以基之也，何幸如之。”