開(kāi)悟少有能往生 往生沒(méi)有不開(kāi)悟（文白對(duì)照）

　　開(kāi)悟少有能往生 往生沒(méi)有不開(kāi)悟

　　原文

　　世間多少聰明人,皆被之乎者也所誤,畢世不得實(shí)益。居士慧根夙植,固為難得。然以多知多見(jiàn),反為障礙。既信凈土法門(mén),何不于此法中死心做去。而修返聞數(shù)息唯識(shí)等觀,此各種法,均是大乘法門(mén)。然皆屬自力,未可與仗佛力之法門(mén)論其利益也。今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見(jiàn)性也。宗門(mén)以開(kāi)悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開(kāi)悟而不往生者,百有九十,往生而不開(kāi)悟者,萬(wàn)無(wú)有一。此義認(rèn)不準(zhǔn),或致因求悟而反不以往生為事,則其誤大矣。今修念佛法門(mén),當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示,如子憶母之誠(chéng)心,修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默,常須攝耳諦聽(tīng)。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽(tīng)屬耳,眼皮下垂,即見(jiàn)鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào),身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽(tīng)。能都攝六根,則心識(shí)凝靜而不浮散,便名凈念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯為第一。此大勢(shì)至菩薩,以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被,有利無(wú)弊也。果肯依之而修,當(dāng)必有觀行相似等利益可得也。——《印光法師文鈔》之《復(fù)張曙蕉居士書(shū)八》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　世間多少聰明的文人墨客,都被之乎者也所耽誤,致使終其一生不能獲得佛法的真實(shí)利益。居士早就種植了慧根,這固然難得。然而因?yàn)椴�學(xué)多聞的緣故,反而成了修學(xué)佛道的障礙。

　　既然相信凈土法門(mén),為什么不對(duì)于這一不可思議的法門(mén),死心踏地的去努力修持。而卻要想去修習(xí)返聞、數(shù)息、唯識(shí)等觀法,這些種種法門(mén),都是大乘法門(mén),然而都是屬于自力法門(mén),不能夠和仗佛力的法門(mén)相提并論其功德利益�，F(xiàn)在既然發(fā)心念佛,應(yīng)當(dāng)把心和佛相應(yīng),和生前證得一心不亂,以及業(yè)報(bào)完盡時(shí)登臨極樂(lè)上品,作為努力的目標(biāo),不必追求大徹大悟和明心見(jiàn)性。禪宗以開(kāi)悟?yàn)樽非?凈土以往生為目的。參禪開(kāi)悟而不能往生的人,一百個(gè)人之中最少有九十;念佛往生而不開(kāi)悟的人,一萬(wàn)個(gè)人之中找不出一個(gè)。這個(gè)道理如果認(rèn)不準(zhǔn),或者造成因?yàn)樽非箝_(kāi)悟,反而不以往生為目的,那么,這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　你現(xiàn)在修持念佛法門(mén),應(yīng)當(dāng)依照大勢(shì)至菩薩所開(kāi)示:用如子憶母的誠(chéng)心,修習(xí)都攝六根、凈念相繼的真實(shí)行持。果然能把投機(jī)取巧、偷懶脫滑、貪求感應(yīng)之心,死得干干凈凈,那么,一心不亂、念佛三昧,或者在這一生就能證得。而念佛三昧,是三昧中之王,還不要看得太過(guò)于容易。努力修持,即使不能很快證得,應(yīng)當(dāng)也離證得三昧不會(huì)太遠(yuǎn)。都攝六根,是念佛最妙的方法。念的時(shí)候,無(wú)論出聲念或是默念,都必須要用耳朵認(rèn)真聽(tīng)自己念佛的聲音。這是包括返念念自性、返聞聞自性的二種意思兼而修之的,返聞只是自力,返念兼有佛力,能這樣念,功德利益就太大了。

　　心念是屬于意根,口念是屬于舌根,耳聽(tīng)則屬于耳根。眼皮下垂,只看著鼻端,那么眼和鼻二根就清靜了。五根既然共同集中于一句佛號(hào)上,身根怎么能有不恭敬、嚴(yán)肅的道理呢?所以說(shuō),都攝六根的方法,入手在于聽(tīng)自己的念佛聲。能夠都攝六根,那么心意識(shí)專(zhuān)注而不散亂,就叫做凈念。因?yàn)榱�根既然清靜了,雜念、妄想等等,不知不覺(jué)中就能夠消除了。又能常常保持清靜心念佛,一句接著一句相續(xù)而沒(méi)有間斷,那么念佛三昧,就應(yīng)該能夠證得了。所以《念佛圓通章》下面的經(jīng)文說(shuō):得三摩地,斯為第一(三摩地,就是三昧的別稱(chēng))。這是大勢(shì)至菩薩,用來(lái)教化眾生無(wú)比殊勝的念佛方法。實(shí)在是上、中、下三種根機(jī)全部都能夠包括其中,都有利益而沒(méi)有弊病。果然肯依照這個(gè)方法修持,就必定會(huì)有觀行相似等等的功德利益可以證得。