毀壞的經(jīng)像如何處理（文白對(duì)照）

　　毀壞的經(jīng)像如何處理

　　原文

　　所問略為說之,不能暢敘。

　　(一)既有佛堂,彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣,殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時(shí),尚敢出下氣,則寮房之放肆,更不堪言。若寮房供佛,當(dāng)作大雄寶殿想,或可少招罪過。否則其功甚少,其過無量。每見高座法師,尚不以出下氣為罪,而于念誦時(shí)竟敢行之,況悠悠泛泛之學(xué)人乎。座下所說,乃于無可設(shè)法中,與彼作一方便,當(dāng)以在殿禮拜,為免招罪過之第一法。

　　(二)觀想之法,亦非全靠外相。如以外相為事,則報(bào)化本是一體,又何有報(bào)化相礙之處。譬如人子見盛服之父母,與見常服之父母,并不作此是彼非,彼是此非之想。其人觀佛,作此種執(zhí)相之見,若非自夸工夫,便是固執(zhí)不通。此種人,久久或致著魔,非真修行之士也。

　　(三)像之可以供可以存者,供之或存之。其不能供不能存者,焚化之。毀像焚經(jīng),罪極深重,此約可供可存者說。若不可供不可存者,亦執(zhí)此義,則成褻瀆。譬如人子于父母生時(shí),必須設(shè)法令其安全。于父母亡后,必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人,見人埋藏父母以為行孝,則將欲以活父母而埋藏之而盡孝�；蛞娙�供養(yǎng)父母以為孝,遂對(duì)已死之父母,仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化,必須另設(shè)化器,嚴(yán)以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水即沉,不致漂于兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。若不加沙石,決定漂至兩傍,仍成褻瀆,其罪非小。而穢石穢磚,切不可用。

　　(四)阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo),豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。生西當(dāng)以信愿為本,若遇危險(xiǎn)念觀音,有信愿命終決定生西方�；蛑粚Ｒ荒顝浲�,有苦厄亦必解脫。古書所載,難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通,于修持中則事事死執(zhí),不當(dāng)圓通而妄圓通,不當(dāng)執(zhí)著而死執(zhí)著,此苦海之所以長沸,輪回所以無息也。作此見者,直同小兒,如是之人,何足與議�！�—《印光法師文鈔》之《復(fù)如岑師代友人問書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　所問的問題略微答復(fù),不能盡情地?cái)⒄劇?/p>

　　(一)既然有佛堂,他們又何必又在寮房供佛�，F(xiàn)代的人多半粗心浮躁,殿堂上還肆無忌憚,毫無恭敬之心。正在念誦、禮拜的時(shí)候,居然還敢出下氣,那么寮房里的放肆程度,就更加不堪說了。如果在寮房供佛,能當(dāng)做和在大雄寶殿一樣的恭敬,或許可以少招罪過。否則,這種功德很少,這種罪過無量。每每見到有講經(jīng)說法的高座法師,還不把出下氣當(dāng)作罪過,而在念誦的時(shí)候竟敢放肆,何況漫不經(jīng)心的學(xué)佛人呢?座下所說的方法,是在沒有辦法之中,為他設(shè)想的一個(gè)方便辦法,應(yīng)當(dāng)只在殿堂上禮拜念誦,是免感招罪過的最好方法。

　　(二)觀想的方法,也并非全部依靠眼睛所見的外面境相。如果只以觀想外相為追求,那么如來的報(bào)身和化身本來是一體,又怎能有報(bào)身和化身相妨礙之的地方?比如為人子女見到盛裝的父母,和見到便裝的父母,并不會(huì)做彼此不是同樣父母的想法。你說的那人觀佛,有這種執(zhí)著外相的知見,如果不是在夸耀自己的功夫,就是固執(zhí)不通的人。這種人,時(shí)間長了或許導(dǎo)致著魔,并非是真正的修行人。

　　(三)佛像可以供可以保存的,或者供養(yǎng)或者保存。至于有不能供不能存的,就焚化掉。不過,毀滅佛像、焚燒經(jīng)典,罪過極其深重,這是從可以供可以存的角度來說的。如果不能供不能存的經(jīng)像,也還是執(zhí)著這個(gè)死理,就成了褻瀆了。比如為人子女在父母活著的時(shí)候,必須設(shè)法讓父母平安幸福。而在父母亡故后,必須想辦法把父母埋藏。如果不明理的愚人,見人埋藏父母以為是落實(shí)孝敬,就想要把活著的父母埋藏了來“盡孝”;或者見到人供養(yǎng)父母認(rèn)為是孝順,于是對(duì)于已經(jīng)死了的父母,仍舊依照平�；钪�的時(shí)候,供養(yǎng)的儀式來供養(yǎng)。這二種認(rèn)死理都不是真孝啊。經(jīng)像至于不能讀不能供的,當(dāng)然應(yīng)當(dāng)焚化。然而不能和平�；鸹�字紙一樣的對(duì)待,必須另外設(shè)置火化的器皿,嚴(yán)加防守,不要讓灰燼飛到其他的地方。然后把焚燒之后的灰燼取出來,裝在質(zhì)地緊密的布袋中,還要加上干凈的沙子或者干凈的石子,使得入水中能沉下去,不至于漂到岸邊。有經(jīng)過大海的人,到深處投到海中,或者大江深處才行,小溝小河絕對(duì)不可以投進(jìn)去。能這樣做的人,才是如法的焚燒經(jīng)像。如果不加沙石,必定會(huì)漂到岸邊,仍舊還是會(huì)遭到褻瀆,這個(gè)罪過不小。而不干凈的沙石,千萬不能用。

　　阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄的事實(shí);觀音菩薩隨順眾生的機(jī)宜為之開導(dǎo),豈有不接引往生西方的道理。念佛人臨終親眼見到阿彌陀佛以及圣眾親自垂慈接引,怎么能有這種死板的執(zhí)著。如果真如他所說的一樣,那么,佛也不足以叫做佛,菩薩也不足以叫做菩薩了。往生西方應(yīng)當(dāng)以信愿為本,如果平時(shí)遇到危險(xiǎn)則念觀音。有信愿,命終的時(shí)候絕對(duì)往生西方�；蛘咧粚Ｒ荒畎�彌陀佛,遭逢苦厄也必定能夠解脫。古書中所記載的感應(yīng)事跡,多得數(shù)不過來�，F(xiàn)在對(duì)于塵世中的事情,則事事能夠圓融通達(dá);對(duì)于修持中的問題,則事事死板執(zhí)著。不應(yīng)當(dāng)圓通而虛妄地圓通,不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著而死板地執(zhí)著,這就是苦海之所以長久翻騰,輪回之所以永不停息的原因啊。有這樣知見的人,簡直和小孩子一樣,這樣的人,哪里值得和他討論。