念佛者臨終失正念,永無往生之望矣

念佛者臨終失正念,永無往生之望矣

  臨終行者信愿往生的心,暫伏貪嗔癡,即印祖所謂的不起情愛及瞋恨心,即往生。臨終行者信愿往生的心,即是印祖所謂的不失正念。

  所不生者,由情愛一起,正念即失,斷不能生。勿道工夫淺,即工夫深亦不能生,以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。

  至疑工夫淺,戒品未全,不知臨終一念之關(guān)系甚大。勿道向來做工夫,即向不做工夫之人,臨終果能聞善知識開導,及他人助念,已隨之念,其左右眷屬善巧將護,不使其起情愛及瞋恨心,皆可往生。善導和尚臨終正念文,當亦看過,何須致疑。

  ——復章緣凈居士書三

  稱念彌陀名號,求生極樂國土,為如來勝方便。然三昧未成,業(yè)境可畏。凈念不續(xù),往生多阻。平日修持精勤,全仗自己。臨歿提撕引導,尤賴助緣。蓋臨終一念,為后有生因。斯時無始善惡諸業(yè),同時顯現(xiàn)。八識不能把持,則隨業(yè)升沉,出苦無日。故斯時千鈞一發(fā),實可畏也。若有善友,為助病人,使目睹圣像,耳聞佛號,凈其境界,攝其正念。則末后一著,定當突破鐵圍,往生凈土,非業(yè)力所能牽住矣。超脫三界牢籠之苦,永免死生流轉(zhuǎn)之悲。盡舉天地間事,孰有較勝于斯者。

  ——(印光法師校訂)飭終津梁

  接手書,知健庵居士歸西,不禁為居士幸為如皋人嘆也。(已失響導)觀其平生信心,臨終正念,雖未聞見佛,而能隨家人默念,亦可往生。

  健庵居士平素修持,臨終正念,足可往生,況又有異香頂溫之證乎。此系仗佛力往生,往生即了生脫死矣,則可決定,斷其了無含糊。

  ————復崔益榮居士書六

  昨接手書,知圣定已生西方。臨終正念,歿后頂暖,面色愈好,酷暑不臭。即此數(shù)端,決可定其往生。至于生品,總在中品。以中品皆戒善世善所生,亦不必要好聽,定其上生。即下品下生,業(yè)已超過三界諸天之上,況中品之下生乎。四十九日佛聲不斷,不但于亡人有益,于現(xiàn)在眷屬大有利益。

  ————-復李覲丹居士書五

  至于念佛之人,臨終大家同聲念佛,令其正念昭彰,即得隨佛往生。土地神前,何須三天送飯,以期其寬待,勿復苛虐治罪,真成癡人。如人已被大總統(tǒng)擢用,其人家尚向警察兵,祈求寬恩厚待,豈非笑話。

  ——--復郭介梅居士書

  須知信愿念佛的凈土法門,普攝群機,無論僧、俗、男、女、老、幼、聰明、愚笨,以及發(fā)心早、遲、罪業(yè)輕、重,種種的人,若是具足真信、切愿,老實念佛,求生西方而終身不退者,到了臨終,必定皆蒙佛力,接引往生西方極樂世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人,臨終如有遇著善友開導,令他生信、發(fā)愿、念佛求生西方,眷屬人等皆無悲哀啼哭,以及問長問短,種種妨礙,加以如法幫助念佛,此人必定得生西方。須知往生西方之要,雖在本人自己最后一念作主,但是也重助念如法。

  悲哉!奈此臨終助念方法,在家俗人,尚未普遍了解,遇人臨終時候,其眷屬人等,往往不知幫助念佛,送亡人神識往生西方極樂世界圣道去,永享快樂;而反以悲哀啼哭叫喊,推亡人神識墮落地獄、餓鬼、畜生惡道里,長受苦楚。于是西震法師,悲心至切,憫念在家俗人,多未研究佛學,不知臨終助念之法,有點鐵成金之妙用,故于各處宣傳,闡明臨命終時的利害等事,以及組織臨終助念團,學習助念方法,為凈業(yè)行人臨終時,助成往生西方的大事因緣;又因為【臨終津梁】與【人生之最后】二書,文義太深,不易學習,所以西震法師等再三囑了采取古德臨終要語,用通俗白話寫述,以作學習資料。了苦惱無學,雖采輯幾篇文稿,也甚勉強。深恐文義偏差,錯亂佛法,貽誤眾生,雖為善心,反造大罪。因此,先以文稿敬請國內(nèi)著名高僧大德校定而后方敢刊印。普祈各處同愿蓮友們!凡讀是書,仰勿嫌文字淺陋。設(shè)能依其實義,而起實行,則人人畢生,即能齊出娑婆,長謝生死之苦惱,咸登安養(yǎng),永享涅槃之妙樂矣。

  佛歷二千九百八十一年秋月

  佛歡喜日凈業(yè)后學世了謹序于香林一行精舍

  ————飭終須知妙真法師自序

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