念佛者臨終失正念，永無往生之望矣

　　臨終行者信愿往生的心，暫伏貪嗔癡，即印祖所謂的不起情愛及瞋恨心，即往生。臨終行者信愿往生的心，即是印祖所謂的不失正念。

　　所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛圣氣分相隔故也。

　　至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關(guān)系甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，已隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚臨終正念文，當亦看過，何須致疑。

　　——復章緣凈居士書三

　　稱念彌陀名號，求生極樂國土，為如來勝方便。然三昧未成，業(yè)境可畏。凈念不續(xù)，往生多阻。平日修持精勤，全仗自己。臨歿提撕引導，尤賴助緣。蓋臨終一念，為后有生因。斯時無始善惡諸業(yè)，同時顯現(xiàn)。八識不能把持，則隨業(yè)升沉，出苦無日。故斯時千鈞一發(fā)，實可畏也。若有善友，為助病人，使目睹圣像，耳聞佛號，凈其境界，攝其正念。則末后一著，定當突破鐵圍，往生凈土，非業(yè)力所能牽住矣。超脫三界牢籠之苦，永免死生流轉(zhuǎn)之悲。盡舉天地間事，孰有較勝于斯者。

　　——（印光法師校訂）飭終津梁

　　接手書，知健庵居士歸西，不禁為居士幸為如皋人嘆也。（已失響導）觀其平生信心，臨終正念，雖未聞見佛，而能隨家人默念，亦可往生。

　　健庵居士平素修持，臨終正念，足可往生，況又有異香頂溫之證乎。此系仗佛力往生，往生即了生脫死矣，則可決定，斷其了無含糊。

　　————復崔益榮居士書六

　　昨接手書，知圣定已生西方。臨終正念，歿后頂暖，面色愈好，酷暑不臭。即此數(shù)端，決可定其往生。至于生品，總在中品。以中品皆戒善世善所生，亦不必要好聽，定其上生。即下品下生，業(yè)已超過三界諸天之上，況中品之下生乎。四十九日佛聲不斷，不但于亡人有益，于現(xiàn)在眷屬大有利益。

　　————-復李覲丹居士書五

　　至于念佛之人，臨終大家同聲念佛，令其正念昭彰，即得隨佛往生。土地神前，何須三天送飯，以期其寬待，勿復苛虐治罪，真成癡人。如人已被大總統(tǒng)擢用，其人家尚向警察兵，祈求寬恩厚待，豈非笑話。

　　——--復郭介梅居士書

　　須知信愿念佛的凈土法門，普攝群機，無論僧、俗、男、女、老、幼、聰明、愚笨，以及發(fā)心早、遲、罪業(yè)輕、重，種種的人，若是具足真信、切愿，老實念佛，求生西方而終身不退者，到了臨終，必定皆蒙佛力，接引往生西方極樂世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人，臨終如有遇著善友開導，令他生信、發(fā)愿、念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀啼哭，以及問長問短，種種妨礙，加以如法幫助念佛，此人必定得生西方。須知往生西方之要，雖在本人自己最后一念作主，但是也重助念如法。

　　悲哉！奈此臨終助念方法，在家俗人，尚未普遍了解，遇人臨終時候，其眷屬人等，往往不知幫助念佛，送亡人神識往生西方極樂世界圣道去，永享快樂；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神識墮落地獄、餓鬼、畜生惡道里，長受苦楚。于是西震法師，悲心至切，憫念在家俗人，多未研究佛學，不知臨終助念之法，有點鐵成金之妙用，故于各處宣傳，闡明臨命終時的利害等事，以及組織臨終助念團，學習助念方法，為凈業(yè)行人臨終時，助成往生西方的大事因緣；又因為【臨終津梁】與【人生之最后】二書，文義太深，不易學習，所以西震法師等再三囑了采取古德臨終要語，用通俗白話寫述，以作學習資料。了苦惱無學，雖采輯幾篇文稿，也甚勉強。深恐文義偏差，錯亂佛法，貽誤眾生，雖為善心，反造大罪。因此，先以文稿敬請國內(nèi)著名高僧大德校定而后方敢刊印。普祈各處同愿蓮友們！凡讀是書，仰勿嫌文字淺陋。設(shè)能依其實義，而起實行，則人人畢生，即能齊出娑婆，長謝生死之苦惱，咸登安養(yǎng)，永享涅槃之妙樂矣。

　　佛歷二千九百八十一年秋月

　　佛歡喜日凈業(yè)后學世了謹序于香林一行精舍

　　————飭終須知妙真法師自序