念佛之功德

　　印光大師開示:念佛之功德

　　功德

　　念佛須善發(fā)心者,心為修持之主。心若與四宏誓愿合,則念一句佛,行一善事,功德無(wú)量無(wú)邊。況身口意三業(yè),恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利,不愿利人,所行之事雖多,而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意,及自 炫自矜之心。則所念之佛,所行之善,亦非全無(wú)功德。實(shí)屬百千萬(wàn)億分中,僅得一分半分。而其惡念之過(guò),亦復(fù)不少。故修行人,皆須善于發(fā)心,不止念佛人耳。

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　　如面佛天

　　諸惡眾善,皆須在心理上論。不專指行之于事而己。心地上了不起惡,全體是善。其念佛也。功德勝于常人百千萬(wàn)倍矣。欲得心地唯善無(wú)惡,當(dāng)于一切時(shí)處,主敬存誠(chéng),如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣。

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　　叢林念佛

　　念佛時(shí)各隨所宜。今叢林念佛堂,皆先念彌陀經(jīng),經(jīng)完,念往生咒,或三遍或一遍。然后舉贊佛偈。至偈畢。接念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。即 繞念。須從東至南至西至北繞。此為順從,為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞。此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南,則是反繞,有罪過(guò)。不可不知。繞念一半。即坐默念,約一刻,又出聲念。念畢跪念佛十聲觀音勢(shì)至清凈大 海眾各三聲。然后念發(fā)愿文。在家人恐室小難繞,則立跪坐念,皆須按己精神而定。正不必令他人為立法則也。

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　　愚夫愚婦、大通家、參禪、念佛比較

　　良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。校比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識(shí)神者,為益多多也。以故愚夫愚婦念佛,易得益。大通家能通身放下,亦易得益。若唯以義理是卜度者,則不得益,或反得病。及未得謂流入狂派者有之。參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué)�？v學(xué)亦只成文字知見(jiàn),決不能頓明自心,親見(jiàn)自性。何以故,一則無(wú)善知識(shí)提持抉擇,二者學(xué)者不知禪之 所以。名為參禪,實(shí)為誤會(huì)。

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　　秘訣

　　法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機(jī)。如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,雖此堪行。否則違機(jī),勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,即念無(wú)念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無(wú)生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。

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　　臨終蒙佛接引

　　念佛人臨終蒙佛接引,乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心,亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn),絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó),臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境,須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之。

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　　念佛

　　念佛宜念六字、或先念六字、至將畢則念四字。始終念四字、頗不宜。以南無(wú)二字、即皈依、恭敬,頂禮,度我等義。人每圖快圖多、故多有念四字者。常聞?dòng)腥酥鲝垖Ｐ拗�益、只令人念四字、發(fā)愿,禮佛、皆云不必、則完全一門外漢、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。

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　　禮佛

　　終日終年終身念佛之人,豈可于佛,不行禮敬。十大愿王,禮敬居首。座下一切可以不,禮佛決不可以不。若不禮佛,便難感通。何以故,以身圖安逸,心之誠(chéng)亦末由必致其極也。

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　　宗門以開悟?yàn)槭�、凈宗�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生為事

　　宗門以開悟?yàn)槭隆�凈宗以往生為事、開悟而不往生者、百有九十、往生而不開悟者、萬(wàn)無(wú)有一、此義認(rèn)不準(zhǔn)、或致因求悟而反不以往生為事、則其誤大矣。今修念佛法門、當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示、如子憶母之誠(chéng)心、修都攝六根、凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心、則一心不亂、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿視為易易、縱不即得、當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根、為念佛最妙之一法、念時(shí)無(wú)論聲默、常須攝耳諦聽(tīng)、此乃合返念念自性、與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力、返念兼有佛力、則為益大矣。心念屬意,口念屬舌、耳聽(tīng)屬耳、眼皮下垂、即見(jiàn)鼻端、則眼鼻二根亦攝、五根既同歸一句佛號(hào)、身根焉有不恭嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根、下手在聽(tīng)、能都攝六根、則心識(shí)凝靜而不浮散、便名凈念、以六根既攝、雜妄等念、潛消故也。凈念如能常常相繼、無(wú)或間斷、則念佛三昧、可即得矣。

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　　回向

　　回向者,以已所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣了生脫死以至將來(lái)究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。用一回字,便見(jiàn)其有決定不隨世情之意。用一向字,便見(jiàn)其有決定翼望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也。回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生,即發(fā)愿立誓決定所趨之名詞耳。又三種義,一回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。

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　　念觀音

　　念觀音名號(hào),大則大應(yīng)小則小應(yīng),絕無(wú)不應(yīng)之理。只管放開大膽對(duì)人說(shuō)。彼不見(jiàn)感應(yīng)者,(感應(yīng)之跡,有顯感顯應(yīng),冥感冥應(yīng),冥感顯應(yīng),顯感冥應(yīng)。見(jiàn)正編石印普陀山志序)亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。觀音圣號(hào),乃現(xiàn)今之大恃怙,當(dāng)勸一切人念。若修凈業(yè)者,念佛之外,兼念。未發(fā)心人,即令專念。以彼志蒙大士被而消禍耳。待其信心已生,則便再以念佛為主,念觀音為助。然念觀音,求生西方,亦可如愿耳。念佛念觀音,均能消災(zāi)免難。平時(shí)宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見(jiàn)作此說(shuō),便謂佛之慈悲,不及觀音,須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時(shí),亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎。

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　　菩薩現(xiàn)身

　　須知菩薩無(wú)心,以眾生之心為心。菩薩無(wú)境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺(jué)合塵,逐成通而不通之象。若眾生一念生信。虔持圣號(hào),背塵合覺(jué)。返迷歸悟。又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。又菩薩現(xiàn)身,不�，F(xiàn)有情身。即山河樹木,橋梁船筏,樓臺(tái)房舍,墻壁村落,亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者。復(fù)登通衢,無(wú)躲避處,得大遮蔽。種種救護(hù)。難盡宣說(shuō)。

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　　禪宗明心見(jiàn)性尚是凡夫

　　禪宗每云明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。明心見(jiàn)性,乃大撤大悟也。言見(jiàn)性成佛者,以親見(jiàn)自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見(jiàn)佛性,仍是凡夫,不是圣人。若廣修六度,于一切境緣,治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱凈盡者乎密。宗現(xiàn)身作佛,或云即生成佛,此與禪宗見(jiàn)性作佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。

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　　通宗通教每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛

　　修凈業(yè)人,著不得一點(diǎn)巧。倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛者,為有實(shí)益。若肯守此平淡樸實(shí)家風(fēng),則極樂(lè)之生,定可預(yù)斷。否則不生極樂(lè),亦可預(yù)斷矣。

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　　專一念佛

　　專一念佛、本無(wú)定章。若照平常念佛之章程、則五更起、禮佛(多少拜隨己立)畢、彌陀經(jīng)一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、畢、即念贊佛偈、繞念若干聲。然后靜坐念半點(diǎn)鐘、再出聲念若干聲、即跪念觀音,勢(shì)至,清凈大海眾菩薩各三稱。(若欲禮拜、先拜佛若干拜、九稱菩薩、即作九拜。)再念發(fā)愿文、三皈依、此為朝時(shí)功課。 吃早飯后、靜坐一刻、再念佛時(shí)、即禮佛三拜、或多拜畢、即念贊佛偈。念畢、繞坐皆照前。唯念佛畢、不念發(fā)愿長(zhǎng)文、但念愿生西方凈土中四句即已、禮拜而退。早或二時(shí)。午飯后二時(shí)。晚課、與早課同。夜間、再念一次佛、仍照早飯后章程。念畢、發(fā)愿、當(dāng)念蓮池新訂發(fā)愿文。畢、念三皈依。此雖有起有落、然心中總將一句佛號(hào)、持念不令間斷。行住坐臥、著衣吃飯、大小便利、均于心中默憶佛號(hào)。于七人中、不令起一切雜念、如子憶母、無(wú)時(shí)或忘。念時(shí)固然是念、歇?dú)獠荒顣r(shí),心中仍然是念。只求心佛相應(yīng)、(即心外無(wú)佛、佛外無(wú)心、全心是佛、全佛是心。心中除六字洪名之外、無(wú)有一切雜念、故名相應(yīng)。)切勿起即欲見(jiàn)佛之心、但求佛號(hào)外無(wú)二念而已。若不明理性、急欲見(jiàn)佛、多招魔事、不可不慎。亦不可太勞、過(guò)勞、則次日便難清爽如法矣。或者、每次念佛、皆念彌陀經(jīng)、往生咒。但早起發(fā)愿念長(zhǎng)發(fā)愿文、晚亦如之、余皆念四句偈即己。或者、早起第一次念彌陀經(jīng)、往生咒、以后但接續(xù)念佛不斷、至晚念發(fā)愿文、三皈依。人在世間、不能超凡入圣、了生脫死者、皆由妄念所致。今于念佛時(shí)、即作己死未往生想、于念念中、所有世間一切情念、悉皆置之度外。除一句佛號(hào)外、無(wú)別念可得、何以能令如此。以我已死矣、所有一切妄念、皆用不著。能如是念、必有大益。今之小知見(jiàn)人、稍有一點(diǎn)好境界、便自滿自足、以為我得了三昧。此種人、十有九人、著魔發(fā)狂、以心念與佛相隔、與魔相合、故致然也。