凈土宗第十三祖──印光圣量大師

　　凈土宗第十三祖──印光圣量大師

　　印光(1861─1940),名圣量,又號常慚愧僧,俗姓趙,名紹伊,陜西郃陽(今合陽)人。幼時隨兄讀儒書,受韓、歐等人影響,以辟佛為事。后漸覺其非,頓改先心,出世緣熟,遂于清光緒七年(1881)于終南山南五臺蓮花洞寺出家,禮道純和尚為師。翌年,于陜西興安雙溪寺,依印海定律師座下受具足戒。受戒時,以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉由師作。寫字過多,眼睛充血發(fā)紅,幸?guī)熡谑芙淝叭魏�北蓮花寺照客時,于曬經(jīng)次,得讀《龍舒凈土文》殘本,即于暇時專念佛號,夜眾人入睡后,復(fù)起坐念佛,即寫字時亦心不離佛,故雖忙于書寫,亦能勉強支持,至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思議,確系即生了生脫死之要道,其后自行化他,一以凈土為歸,即造端于此。

　　旋聞北京紅螺山資福寺為專修凈土道場,遂于光緒十二年前往,八月入堂念佛,自號繼廬行者。次年正月,朝禮五臺文殊道場,畢仍歸資福,歷任上客堂香燈寮元等職。其間除念佛而外,還深入研習(xí)大乘經(jīng)典,妙契佛心,徑路修行,理事無礙。

　　年30,至北京龍泉寺為行堂,31歲至圓廣寺,繼續(xù)專修念佛法門。

　　越二年,有本山法雨寺化聞和尚入京請藏,南歸前往訪于師,并邀師同護藏南下。大師即于光緒十九年(1893)至法雨寺,安單寺之藏經(jīng)樓。旋閉關(guān)兩期六載。出關(guān)后曾與諦閑法師先后居蓮蓬。

　　光緒三十年,師年44,為溫州頭陀寺請藏,事畢南旋,仍住法雨藏經(jīng)樓。

　　民國紀(jì)元(1912),高鶴年居士再至普陀,取大師文稿數(shù)篇至上海,刊登于狄楚青所辦之《佛學(xué)叢報》上,署名常慚。1917年,又有徐蔚如居士得其與友人的大師信稿三通印行,題曰《印光法師信稿》。1918年春,徐又得大師文章二十余篇,印于北京,題名《印光法師文鈔》。是年,大師為揚州刻經(jīng)處刻印《安士全書》,由高鶴年居士陪同,途徑上海與狄楚青居士會晤,廣談凈土法門,此為師弘揚凈土之始。次年再印《文鈔》讀編,其后二年,更有增益。1922─1926年間,又迭次增廣,題書名為《增廣印光法師文鈔》,由中華書局印行。

　　1919年,大師為印經(jīng)事,再次同高鶴年居士一起至滬,為簡玉階兄弟并諸居士詳說凈土法門,簡氏兄弟由是信仰凈土,其后捐南園住宅創(chuàng)辦佛教凈業(yè)社。

　　1922年,再因印經(jīng)事到上海,真達和尚請其暫住太平寺,施省之、王一亭、黃涵之、關(guān)絅之等居士,經(jīng)常前往問法,大師諄諄以凈土為勸,各地聞名來函要求皈依或于信中問法的也很多,太平寺亦漸以凈土道場出名。世界佛教居士林之成立,請大師為導(dǎo)師,據(jù)師之宗旨組織蓮社,倡導(dǎo)念佛法門;上海佛教凈業(yè)社之成立,師亦常加指導(dǎo)。居士林及凈業(yè)社隨后分別發(fā)行《世界佛教居士林林刊》和《凈業(yè)月刊》,則經(jīng)常發(fā)表大師弘揚凈土的書信和文章,不久凈土宗風(fēng)就于上海大振。

　　1923年,在大師倡導(dǎo)下,南京成立放生念佛道場,創(chuàng)立佛教慈幼院,推廣佛教慈善事業(yè),弘揚凈業(yè)思想,接著念佛放生等活動遍大江南北。

　　1924年夏,弘一大師從溫州廣福寺出關(guān),至普陀山參禮印光大師,侍關(guān)七日,受益良多。兩大師普陀之會,為后來的共弘凈土法門、互為護法創(chuàng)造了良好的條件。

　　1930年2月,應(yīng)真達法師請,移居蘇州報國寺閉關(guān),于關(guān)中佛課余暇,以文字弘法。同時將前所印佛教經(jīng)書數(shù)萬冊,交明道師在上海成立“弘化社”流通,1931年春,弘化社在上海正式成立。為便于工作,后經(jīng)大師建議,遷至蘇州報國寺。

　　1936年,東北日軍挑起事端,滬上佛教同人,在上海覺園佛教凈業(yè)社啟建“護國息災(zāi)”法會,大師應(yīng)邀,破關(guān)前往說法,一時轟動全上海,皈依者千余人。大師時聞綏遠災(zāi)情嚴(yán)重,即以所得香敬2900余元盡數(shù)捐去,再自撥原存印書款1000元為倡,籌資再助。及回蘇,眾在車站迎接,請師上靈巖山一覯 (音ɡòu)近年復(fù)興景象,師猶急往報國,取折匯訖,而后伴眾登山,師辦事之認真于此可見。

　　蘇州木讀靈巖山為真達法師請示于大師,所立的十方專修凈業(yè)道場。寺之一切規(guī)約、章程,悉秉大師之志而定,三四年來以舊堂狹隘,不能容眾,時正設(shè)法改建堂寮從事葺新,內(nèi)外設(shè)施,請益多緣而仰承指導(dǎo),靈巖訖此日就振興,故請大師往山指導(dǎo)。靈巖山寺為今我國凈土宗之又一大道場,亦靠大師之力。

　　1937年冬,蘇州淪陷,大師不得已順妙真法師等請,移錫靈巖,安居才滿三載,不料智積菩薩顯圣之剎,競成大師示寂歸真之地。

　　大師之示寂預(yù)知時至,早于1940年春于《復(fù)章緣凈居士書》中云:“今已八十,朝不保夕。”又云:“光將死之人,豈可留此規(guī)矩。”十月二十七日略示微疾,次日集眾云:“靈巖住持未可久懸,即以妙真師任之。”眾表贊同,即擇于十一月初九日為升座之期。師云:“太遲”。改選初四,亦云:“遲了”,后擇初一,始點頭說:“可!”大師即對眾開示靈巖山寺沿革,達二小時之久,猶共商各事,恬適如常,無諸病態(tài)。初三日便后洗手念佛禮佛,晚仍進稀粥碗許,語真達和尚云:“凈土法門別無奇特,但要懇切至誠無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”言畢,即大聲念佛,2時15分索水洗手畢,起立云:“阿彌陀佛接引,吾去也。大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。”說后,即面西端坐椅上一心念佛。3時許妙真法師至,大師囑其“維持道場,弘揚凈土,不要學(xué)大派頭”。后不復(fù)語,惟唇動念佛。5時,在大眾念佛聲中含笑安詳西逝,如入禪定。

　　大師生于清咸豐十一年辛酉(1861)十二月十二日辰時,寂于民國二十九年庚辰(1940)十一月初四日卯時,世壽80歲,僧臘60夏。翌年二月十五日佛涅槃日,適大師西逝百日之期舉火茶毗,得五色舍利百余顆,大小舍利花及血舍利千余粒,齒全存,頂骨裂五瓣如蓮花。奉靈骨塔于靈巖山石鼓東南,印光大師塔院內(nèi)。

　　綜觀大師一生由儒入釋,提倡因果報應(yīng)而挽頹風(fēng)正人心,因人根器陋劣,非實行信愿念佛,決不能了生死輪回。故凡請益者,不拘貴賤賢愚,男女老幼,皆以敦倫盡分,閑邪存誠諸惡莫作,眾善奉行及因果報應(yīng),生死輪回等實事實理諄諄啟迪,令生憬悟,以立為人處世之根基,進一步以真為生死、發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途為要道,使切實奉行以作超凡入圣之捷徑。大師雖通宗通教而從不談玄說妙,務(wù)使聞?wù)吣苤�而奉行即得實益。生平不作寺院住�?不收出家剃度之徒,而皈依大師弟子甚眾,一生所收皈依弟子不下十萬人。依教奉行得遂生西者,亦難勝舉,且化及囹圄及異類。大師常持大悲水、米救諸病危。大師厚以待人,儉以自奉,凡善信供養(yǎng)香敬,悉代廣種福田,捐助急賑、救濟饑貧、贊助各慈幼院。大師所創(chuàng)辦之弘化社,印贈經(jīng)書500萬部,佛像百余萬幀。維護法門,中興凈土宗功難思議,故寂后被尊為我國凈土宗第十三祖。著作均收入《印光法師文鈔》正編、續(xù)編、三編之中。大師居本山歷三十八年,為本山各寺庵等所作碑記、序跋、疏、傳記等三十余篇,亦大都收入《文鈔》之中。 (林克智:《普陀山歷代住持傳》〈附編一、近代住山高僧傳略〉)