大師的凈土思想

　　大師的凈土思想

　　敦倫盡分[1],閑邪存誠(chéng)[2],諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無(wú)根之木,期其盛茂,無(wú)翼之鳥(niǎo),冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心[3],以深信愿,持佛名號(hào)。博地凡夫欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無(wú)因而欲得果,未種而思收獲,萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句,通身荷擔(dān),決定可以生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦,愿汝勉之。(文鈔三編卷二〈復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)三〉)

　　凡念佛之人務(wù)必:敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。真為生死,發(fā)菩提心,信愿堅(jiān)決,求生西方。以此自行,復(fù)以化他。俾內(nèi)而家庭眷屬,外而鄉(xiāng)黨親友,同修此法,同求往生。(文鈔續(xù)編卷下〈海門(mén)汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起〉)

　　所言臨隱時(shí)賜一函,以為圭臬[4]。然則一部文鈔,皆系閑言語(yǔ)乎。程子云,遵所聞,行所知,何必及門(mén)求吾哉。今謂只此敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此八句,若能依而行之,為圣為賢,了生脫死,皆有余裕。佛法要妙,唯在乎誠(chéng)。汝能始終守之以誠(chéng),則更無(wú)可言矣。談玄說(shuō)妙,弄口頭,求神通,宜置之東洋大海外,方可親得實(shí)益耳。(文鈔三編卷二〈復(fù)周伯遒居士書(shū)十八〉)

　　對(duì)一切人,皆以信愿念佛,求生西方為勸。無(wú)論出家在家,均以各盡各人職分為事。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠。人無(wú)貴賤,均以此告。令一切人先做世間賢人善人,庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話,任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧,此其大略也。(文鈔三編卷一〈大師自述〉)

　　[1]敦倫盡分,以至誠(chéng)心并按自己的身份、做好本人應(yīng)盡的責(zé)任。

　　[2]閑邪存誠(chéng),約束自己冒出的邪念,永遠(yuǎn)保持道德的誠(chéng)敬之心。

　　[3]發(fā)菩提心,發(fā)上求佛道下化眾生的大心,亦即發(fā)求取正覺(jué)成佛的心。

　　[4]圭臬,音guang nie,標(biāo)準(zhǔn)、法度。