勸注重因果

　　因果者，圣人治天下，佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨(dú)不然。故孔子之贊周《易》也，最初即曰：積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人，來生后世所得之果，當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者，百千萬倍。凡夫不得而見，何可認(rèn)之為無乎。……經(jīng)云：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。《洪范》乃大禹所著，箕子以陳于武王者[1]，末后五福六極之說，發(fā)明三世因果之義，極其確切。宋儒謂：佛說三世因果，六道輪回，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù)，實(shí)無其事。斷以人死之后，形既朽滅，神亦飄散�？v有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。在彼斷其必?zé)o因果，而春秋傳、史漢中，每有冤殺者作祟，蒙恩者報(bào)德，種種事實(shí)，悉是前賢為佛教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無因果，無有后世。則堯桀同歸于盡，誰肯孳孳修持，以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。（文鈔續(xù)編卷下序〈挽回世道人心標(biāo)本同治錄序〉）

　　佛所說三世因果，六道輪回，乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘，而不肯提倡，是皆專事空談，不修實(shí)德者。如來成正覺，眾生墮惡道，皆不出因果之外，何得獨(dú)目之為小乘乎。 （文鈔續(xù)編卷下雜著〈婺源縣內(nèi)成立佛光分社發(fā)隱〉）

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)，修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此，則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù)，無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設(shè)砌，則絕頂亦可直到矣。古今人，不知隨心造業(yè)，隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下，貴為天子，與夫位極人臣，聲勢(shì)赫弈之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會(huì)此義，故一切所享者，皆非前因所定也，前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天，謂兢業(yè)修持，則前因不足恃。是以現(xiàn)因?yàn)橐�，而消滅前因也。若恣意妄為，則反是。了此，則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德，與隨時(shí)善教而已。（增廣文鈔卷一書一〈復(fù)永嘉某居士書〉）

　　經(jīng)云：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當(dāng)日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報(bào)通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報(bào)。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè)，決無不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心。改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè)，即便消滅。尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣�！�金剛經(jīng)》所謂：若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提[2]者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。（增廣文鈔卷一書一〈與衛(wèi)錦洲居士書〉）

　　雖曰念佛能滅宿業(yè)，然須生大慚愧，生大怖畏，轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè)若現(xiàn)業(yè)，皆仗此大菩提心中之佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。（文鈔三編卷四〈復(fù)康寄遙居士書一〉）

　　人之修福造業(yè)，總不出六根三業(yè)。六根，即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業(yè)，后意根屬心，即意業(yè)。

三業(yè)者：

　　一、身業(yè)。

　　有三：即殺生、偷盜、邪淫。此三種事，罪業(yè)極重。學(xué)佛之人，當(dāng)吃素，愛惜生命。凡是動(dòng)物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結(jié)一殺業(yè)，來生后世，必受彼殺。二偷盜。凡他人之物，不可不與而取。偷輕物則喪己人格。偷重物，則害人身命。偷盜人物，似得便宜，折己福壽。失己命中所應(yīng)得者，比所偷多許多倍。若用計(jì)取，若以勢(shì)脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子。此天理一定之因果也。三邪淫。凡非自己妻室，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事�，F(xiàn)生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女，誰愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當(dāng)有限制。否則不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行，則為身業(yè)善，行則為身業(yè)惡。

　　二、口業(yè)。

　　有四：妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實(shí)。話既不真實(shí)，心亦不真實(shí)，其失人格也大矣。綺語者，說風(fēng)流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫，以喪人格，或手淫以戕身命。此人縱不邪淫，亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當(dāng)作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦。久則梅毒一發(fā)，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。惡口者，說話兇暴，如刀如劍，令人難受。兩舌者，兩頭挑唆是非。小則誤人，大則誤國。此四不行，則為口業(yè)善，行則為口業(yè)惡。

　　三、意業(yè)。

　　有三：即貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲者，于錢財(cái)、田地、什物，總想通通歸我，越多越嫌少。瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發(fā)盛怒，且不受人以理諭。愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪回，謂人死神滅，無有后世等，皆名愚癡。

　　此三不行，則為意業(yè)善，行則為意業(yè)惡。若身口意三業(yè)通善之人，誦經(jīng)念佛，比三業(yè)惡之人，功德大百千倍。（文鈔續(xù)編卷上〈誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書〉）

　　倘能知禍福無門，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。利人即是利己，害人甚于害己。殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。善事其親者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟，如屋檐水，后必繼前。由是觀之，孝親敬兄，愛人利物，皆為自己后來�；�。損人利己，傷天害理，皆為自己后來禍本。人雖至愚，斷無幸災(zāi)樂禍，趨兇避吉者。而究其所行，適得其反何也。以其未遇明理之人，為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。天下不治，匹夫有責(zé)。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因識(shí)果，則貪瞋癡心不至熾盛。殺盜淫業(yè)，不敢妄作。愛人利物，樂天知命，心地既已正大光明，則前程所至，無往不是光明之域。（文鈔續(xù)編卷下〈到光明之路序〉）

　　佛與眾生，心體是一，而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，了無人我彼此之心�？v度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得�；�具足，為世間尊。眾生唯以自私自利為事。雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業(yè)報(bào)，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提，以致福報(bào)一盡，仍復(fù)墮落�？刹话г�。是則唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃適所以自害也。（增廣文鈔卷四〈藥師如來本愿經(jīng)重刻跋〉）

　　天下事，皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實(shí)際之權(quán)力，乃在我之前因，而不在彼之現(xiàn)緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤。若知前后因果，則窮通得喪，皆我自取，縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。見《正編》[3]《何閬仙家慶圖序》素位而行，無入而不自得矣。（增廣文鈔卷二〈復(fù)周群錚居士書五〉）

　　人生世間，所資以成德達(dá)才，建功立業(yè)，以及一才一藝養(yǎng)活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古。身家經(jīng)營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立。而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽，來生無知無識(shí)乎哉。（增廣文鈔卷三論〈挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論〉）

　　注釋：

　　[1] 《尚書·洪范》提出的治理國家必須遵循的9條大法。據(jù)說是周武王十三年（前1122）滅殷后，殷遺臣箕子與同武王信紙述天人關(guān)系時(shí)提出的。

　　[2]阿耨多羅三藐三菩提，漢譯為“無上正等正覺” ，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。

　　[3]《正編》，即《增廣印光法師文鈔》。