念佛的當(dāng)下就往生

　　如來(lái)出現(xiàn)于五濁，隨宜方便化群萌；

　　或說(shuō)多聞而得度，或說(shuō)少解證三明；

　　或教�；�雙除障，或教禪念坐思量；

　　種種法門(mén)皆解脫，無(wú)過(guò)念佛往西方；

　　上盡一形至十念，三念五念佛來(lái)迎；

　　直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　這段偈頌雖然是比較長(zhǎng)，但是意思非常的好，希望大家好好體會(huì)，明白其中的真義。善導(dǎo)大師的開(kāi)示確實(shí)非常的精妙。

　　“如來(lái)出現(xiàn)于五濁”，這句是在說(shuō)，釋迦世尊出現(xiàn)在我們這個(gè)五濁時(shí)代。世尊是在二千五百多年前，降生在印度，弘法利生，教導(dǎo)我們這種五濁的凡夫。世尊一代時(shí)教，四十九年講經(jīng)說(shuō)法，將宇宙人生的真相說(shuō)給我們明了。跟我們說(shuō)，人生有生老病死的痛苦，叫我們斷惑證真，才能永遠(yuǎn)免除生死的輪回，所以我們要透過(guò)世尊開(kāi)示的真理，好好修持，這樣才能夠解脫生死。世尊在凈土三經(jīng)教我們念佛，我們?nèi)裟罘鹎笊�阿彌陀佛的西方佛�?guó)，就能免除生死的束縛。

　　“隨宜方便化群萌”，這句就是世尊觀機(jī)逗教，眾生愛(ài)聽(tīng)聞什么樣的教法，世尊就為他說(shuō)什么樣的教法。有的人愛(ài)參禪，世尊就為他說(shuō)禪法；有的人愛(ài)念佛，世尊就為他說(shuō)念佛教法；有的人愛(ài)持咒，世尊就為他說(shuō)密教的教法。世尊是觀機(jī)逗教，隨眾生心，應(yīng)以何法得度即為說(shuō)何法，應(yīng)以何身得度即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，這就是世尊的權(quán)智。佛的智慧有實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智是自受用智慧，權(quán)智是他受用智慧。所以世尊觀機(jī)逗教，應(yīng)眾生心，滿(mǎn)足眾生樂(lè)法，而施以教化。

　　“或說(shuō)多聞而得度”，這句是說(shuō)大乘法；“或說(shuō)少解證三明”，這句是說(shuō)小乘法。世尊一代時(shí)教，有大乘法、有小乘法。因?yàn)楸娚�根性，有大乘的根性、有小乘的根性。大乘的根本精神是利他為先，小乘的根本精神是自利為先。所以這是心境不同的差別而已。我們念佛是修學(xué)大乘法或小乘法？大乘法。大乘菩薩的根本精神，利他為先，所以我們念佛的人，要存著一份菩提心念佛。我就是為了要往生西方極樂(lè)世界成佛，所以我才念佛。我是為了要成佛，廣度眾生，我才念佛。因?yàn)楸娚�與我本來(lái)是一體的，看到別人在受苦受難，就想到猶如自己身體生病，所以趕快要解除對(duì)方的痛苦。

　　但是，我還沒(méi)有成就自己，我要如何幫忙他人？我沒(méi)有慈悲、神通、智慧、道力，我要如何幫助苦難的眾生？所以我念佛到西方造就，證悟神通、慈悲、智慧、道力，然后化身千百億，到他方世界廣度眾生。這就是大乘慈悲菩薩精神，我們要有這份心來(lái)念佛，才與阿彌陀佛的名號(hào)相契相應(yīng)，對(duì)不對(duì)�。�

　　請(qǐng)看第五頁(yè)第一行。“或教福慧雙除障”，這句是說(shuō)教下的教法；“或教禪念坐思量”，這句是說(shuō)禪宗的教法。禪宗將世尊一代時(shí)教分為宗門(mén)與教下。宗門(mén)就是禪宗，教下就是禪宗以外的一切宗派。世尊一代時(shí)教所說(shuō)的法門(mén)八萬(wàn)四千，非常的多。因?yàn)橛械谋娚鷲?ài)念佛，有的眾生愛(ài)參禪，有的眾生愛(ài)守戒，有的眾生愛(ài)修密，各人樂(lè)法不同，世尊觀機(jī)逗教。

　　“種種法門(mén)皆解脫，無(wú)過(guò)念佛往西方”，這二句就是善導(dǎo)大師將世尊一代時(shí)教的法門(mén)——圣道門(mén)與凈土門(mén)作一個(gè)比較。“種種法門(mén)”就是指八萬(wàn)四千法門(mén)，就是圣道門(mén)。“念佛”就是指念佛法門(mén)、凈土法門(mén)。那么，念佛與圣道這二門(mén)作一個(gè)比較，善導(dǎo)大師說(shuō)：“種種法門(mén)皆解脫，無(wú)過(guò)念佛往西方”。雖然圣道教法每一個(gè)法門(mén)都可以讓眾生修持解脫，但是不比念佛法門(mén)。所以，圣道門(mén)是難行道，凈土門(mén)是易行道，這是龍樹(shù)菩薩在《十住毗婆沙論》易行品所判教的。我們念佛走易行道，當(dāng)然較為穩(wěn)當(dāng)。念佛就是靠佛力。猶如口渴靠水止渴的功能，譬如說(shuō)，現(xiàn)在我講經(jīng)說(shuō)了口渴，所以我喝一口水，靠水止渴的功能。譬如說(shuō)我們念佛堂里面，因?yàn)檫�沒(méi)有裝冷氣，所以靠電扇的風(fēng)力幫我們吹送，較會(huì)涼爽，較不會(huì)悶熱。譬如說(shuō)現(xiàn)在是晚上，我們念佛堂的天花板裝日光燈，靠日光燈的燈光照明，使念佛堂在晚上才不會(huì)黑暗，我們看經(jīng)文才會(huì)看得清楚。萬(wàn)事萬(wàn)物都各有其用，水有水力，火有火力，風(fēng)有風(fēng)力。水的力量若大，就可以水力發(fā)電；火的力量若大，就可以火力發(fā)電；風(fēng)的力量若大，就可以風(fēng)力發(fā)電。那么，佛有什么佛力？南無(wú)阿彌陀佛這六字讓眾生稱(chēng)念，救度眾生回歸西方佛國(guó)，所以念佛是最殊勝的修行，是易行道，簡(jiǎn)單容易，只要稱(chēng)念，就能得到阿彌陀佛光明普照。

　　所以，最后四句：

　　“上盡一形至十念，三念五念佛來(lái)迎，直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。”最后這四句偈頌，你一定要牢記在心。這首偈頌，阿彌陀佛說(shuō)出念佛法門(mén)往生非常簡(jiǎn)單的道理。來(lái)！為了加深大家的印象，請(qǐng)大家跟著我讀一遍：

　　上盡一形至十念，三念五念佛來(lái)迎，

　　直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　“上盡一形”是說(shuō)一輩子，長(zhǎng)在一生的念佛；“至十念”是說(shuō)臨終十聲的稱(chēng)念，也就是長(zhǎng)在一生、短在十念。各人遇法的因緣不同，有的人有善根，年紀(jì)輕輕就進(jìn)入三寶門(mén)中念佛修行，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的修持。有的人法緣就是到了臨終將要死了，才得遇。所以，每一個(gè)人的因緣不同。就是三念五念，阿彌陀佛也來(lái)迎接。念三聲念五聲，阿彌陀佛都沒(méi)有放棄，前來(lái)迎接往生西方。但是，你看到善導(dǎo)大師這樣開(kāi)示，可以只念三聲念五聲就好嗎？可以嗎？不可以。因?yàn)槟悴皇桥R終的人，你是平生的人。你若聽(tīng)到善導(dǎo)大師這樣開(kāi)示，你就說(shuō)：既然阿彌陀佛對(duì)念三聲佛號(hào)的人都接引他，那這樣，我何必一天到晚那么認(rèn)真念佛，我就快要死再來(lái)念三聲就好了。快要死，不一定有辦法念佛哦�？煲�死時(shí)無(wú)法念佛的人很多，為什么？信愿十多年來(lái)做臨終關(guān)懷，看很多人快要死無(wú)法念佛。你現(xiàn)在有時(shí)間念佛不念佛，只有念三聲而已，這樣就不念了，阿彌陀佛就三聲無(wú)奈哦：唉！這弟子實(shí)在誤會(huì)善導(dǎo)大師的意思，也誤會(huì)信愿師父的意思。念三聲也能往生，就是在顯示阿彌陀佛慈悲對(duì)任何眾生不棄的救度。但是，我們?cè)襟w會(huì)阿彌陀佛的慈悲，就要越虔誠(chéng)稱(chēng)念，對(duì)不對(duì)？對(duì)。

　　“直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。”因?yàn)榘�彌陀佛的弘誓大愿非常的殷重，所以使凡夫念佛的�?dāng)下就往生。“念即生”這三個(gè)字就是，念佛的當(dāng)下就往生。“即”就是當(dāng)下的意思。不是說(shuō)我今天念佛明天才往生，說(shuō)明確一點(diǎn)，就是念佛的當(dāng)下就往生決定了，因?yàn)樾囊呀?jīng)在西方佛國(guó)了——人在娑婆人間。

　　好！最后一段文，二句偈頌：

　　【四十八愿殷懃喚，乘佛愿力往西方。】

　　阿彌陀佛發(fā)四十八愿，就是要呼喚你回歸西方極樂(lè)世界。希望大家聽(tīng)完道理之后，法喜充滿(mǎn)，每天精進(jìn)念佛，前往西方極樂(lè)世界作佛祖，好不好啊？