佛教與心理學(xué)

　　佛教與心理學(xué)

　　星云法師

　　心理學(xué)是一門(mén)以研究人類(lèi)精神生活為對(duì)象的學(xué)科，其源頭包括醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，后來(lái)也被應(yīng)用于各種學(xué)科、事業(yè)之中。今日社會(huì)中，舉凡教育、工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、法律、政治、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)等，無(wú)一不與心理學(xué)有關(guān)，因此心理學(xué)的重要性也與日俱增。

　　心理學(xué)觀察的是意識(shí)形態(tài)的心理作用及行為模式，西方心理學(xué)家能研究人格的發(fā)展過(guò)程以及行為的潛在因素，但卻無(wú)法做到人格的改造，因?yàn)樗�有一定的范圍限度。佛教能�?duì)人類(lèi)心理有充分的了解，并提供對(duì)治方法。如《華嚴(yán)經(jīng)》云：“了達(dá)三界依心有，十二因緣亦復(fù)然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。”

　　佛教對(duì)“心”的詮釋?zhuān)�有諸多層次的分析說(shuō)明，更用許多的譬喻來(lái)闡釋我們的心，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚�、安心、凈心，足�?jiàn)佛教心理學(xué)凌駕于西方心理學(xué)之上。

　　佛教對(duì)心的看法

　　“心理學(xué)”一詞，西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問(wèn)”，后引申為“研究人類(lèi)自身問(wèn)題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋?zhuān)�所謂“心能生萬(wàn)法”，佛教從心的角度概括世界萬(wàn)物的一切，并對(duì)人的行為問(wèn)題進(jìn)行根本性的探討與闡釋。因此，佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。

　　佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經(jīng)論中隨處可見(jiàn)，其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類(lèi)精神的分析，最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。唯識(shí)學(xué)是佛教心理學(xué)的教科書(shū)，將人的心識(shí)分為八種：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)，稱(chēng)為“心法”。

　　佛教講心含八識(shí)，表示心并非單一元素，而是各種因的聚集，這些因來(lái)自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作為，又以末那識(shí)緊持“我”的意識(shí)，須臾不斷，因此收集各種心識(shí)種子的阿賴(lài)耶識(shí)，便伴隨著眾生生死輪回不已。所以佛教說(shuō)此刻的“我”是從過(guò)去累積至今而成的，而“我”未來(lái)的發(fā)展，就決定于此刻的所作所為了，所謂：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”

　　“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，宇宙人生的一切現(xiàn)象，在我們的心里不過(guò)是八識(shí)所變現(xiàn)的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，分別、執(zhí)著外在環(huán)境的色、聲、香、味、觸、法，依個(gè)人的判斷力差別，而有真假認(rèn)識(shí)，并逐漸建構(gòu)出自我理解的宇宙人生。其實(shí)，萬(wàn)物成、住、壞、空不斷異動(dòng)，心念生、住、異、滅剎那生死，哪有常住不變的宇宙人生？世界都在我們的心里！

　　這個(gè)聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴(lài)耶識(shí)，如同大倉(cāng)庫(kù)，收藏今生已不復(fù)記憶的愛(ài)恨恩怨種種，不時(shí)左右我們現(xiàn)世一切行為的抉擇，佛教稱(chēng)之為“無(wú)明煩惱”。由于無(wú)明煩惱的業(yè)力因緣，我們投胎轉(zhuǎn)世；當(dāng)過(guò)去所種的惡因種子現(xiàn)行時(shí)，我們心煩意亂，六神無(wú)主，更造惡業(yè)，又成惡因種子；當(dāng)過(guò)去所種的善因種子現(xiàn)行時(shí)，我們心明智朗，良心不昧，多做善業(yè)，善因種子回薰阿賴(lài)耶識(shí)。這是佛教唯識(shí)學(xué)理論的“種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子”，借以闡釋人類(lèi)一切行為的心理動(dòng)機(jī)。

　　由于過(guò)去無(wú)明煩惱的影響，造成我們情緒與判斷力的偏差，更因?yàn)樨�、嗔念頭的興起，使我們生出妄識(shí)妄心，錯(cuò)看世間的一切。如同植物種子的生長(zhǎng)，沒(méi)有陽(yáng)光、雨水的因緣，也不會(huì)開(kāi)花結(jié)果。因此，人類(lèi)心靈深處雖然存在著各種愛(ài)恨恩怨的潛意識(shí)，在遇到外在環(huán)境的人和事物而欲起現(xiàn)行時(shí)，還可以靠現(xiàn)前的真心智慧來(lái)防范惡緣，增加善緣。

　　真心與智慧的強(qiáng)大，要靠我們勤修戒、定、慧來(lái)達(dá)成，如此真心與妄識(shí)的心理交戰(zhàn)過(guò)程，佛教稱(chēng)為“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。“識(shí)”是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的心理包袱，真心智慧則是人類(lèi)超越今生苦厄，解決內(nèi)心沖突，避免來(lái)世輪回的針砭。

　　唯識(shí)學(xué)又將人的心理反應(yīng)分析成五十一種，稱(chēng)為“心所有法”，其內(nèi)容如下：

　　1．五種隨時(shí)存在的心理行為(遍行)：作意、觸、受、想、思。

　　2．五種特別營(yíng)造的心理行為(別境)：欲、勝解、念、定、慧。

　　3．十一種良善的心理狀態(tài)：信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　4．六種根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

　　5．二十種煩惱心態(tài)：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

　　6．四種未定善惡的心理：悔、眠、尋、伺。

　　佛法廣博精深，將人的心理反應(yīng)分析得如此周密微細(xì)，研究心理學(xué)的人如果再來(lái)研究佛學(xué)，必然會(huì)有大開(kāi)眼界的收獲。

　　心的譬喻

　　佛教認(rèn)為人類(lèi)的問(wèn)題、煩惱，根本源頭在于“心”，因此主張開(kāi)發(fā)人們心中無(wú)量的寶藏，將惡心改為善心，教導(dǎo)眾生如何用心、安心、找心。佛陀說(shuō)法四十九年，無(wú)論是講四諦、十二因緣、六度、四攝等種種法門(mén)，都離開(kāi)不了心。因?yàn)樾闹髟兹说囊磺行袨椋�一個(gè)內(nèi)心清凈的人，所行所言所思必定是清凈的；若心雜染，所見(jiàn)所聞必然是污穢的。所以經(jīng)上說(shuō)：“心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈。”

　　世間上種種的痛苦煩惱，皆由心造，我們的心在五趣六道里流浪，多生多劫以來(lái)不聽(tīng)從指揮，貪求五花八門(mén)的外境，對(duì)名利、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)、愛(ài)情，汲汲營(yíng)營(yíng)追求、計(jì)較、分別。其實(shí)我們的心原本也與佛陀一般，能夠包容一切；如太陽(yáng)、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋長(zhǎng)善根，種植福德；如明鏡，可以洞察萬(wàn)物，映現(xiàn)一切；如大海，蘊(yùn)藏?zé)o限能源寶藏。在佛經(jīng)里，佛陀以種種法譬喻心，今列舉十種譬喻來(lái)說(shuō)明心：

　　1．心如猿猴難控制：古人以“心猿意馬”形容心，說(shuō)心就像猿猴，生性好動(dòng)，活蹦亂跳于林木之間，片刻無(wú)法靜止。

　　2．心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無(wú)比，動(dòng)念之間，馳騁宇宙，毫無(wú)障礙。譬如動(dòng)念想去歐美游覽，心中馬上浮現(xiàn)歐美的景致，彷佛身歷其境一般。其速度之快，就是電光也趕不上。

　　3．心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四處追逐，尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，終日汲汲營(yíng)營(yíng)于聲色犬馬。

　　4．心如盜賊劫功德：我們的身體就象是一座村莊，五根是門(mén)戶(hù)，而心是這個(gè)村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂。王陽(yáng)明先生曾說(shuō)：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們?nèi)绻�能馴服心中的盜賊，使其歸化柔順，就能做心的主人，長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)上的功德。

　　5．心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專(zhuān)門(mén)替我們制造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經(jīng)上說(shuō)：“罪業(yè)本空由心造，心若亡時(shí)罪亦無(wú)。”我們的心本具佛性，清凈自在，卻因種種妄念，使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個(gè)冤家便能與我們化敵為友。

　　6．心如僮仆諸惱使：心像僮仆，受到客塵的驅(qū)使，向外攀緣，產(chǎn)生種種的煩惱。經(jīng)上說(shuō)我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使，乃至八萬(wàn)四千煩惱，這些覆、蓋、結(jié)、使，都能蒙蔽我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們不得自在。如何轉(zhuǎn)心的仆役為主人，就看我們?nèi)绾螌?duì)心下功夫了。

　　7．心如國(guó)王能行令：心是身體的國(guó)王，具有至高無(wú)上的權(quán)力，能夠統(tǒng)帥行權(quán)，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，產(chǎn)生感官、認(rèn)知的種種作用。

　　8．心如泉水流不盡：我們的心就像活水，汨汨地流淌著，具有無(wú)限的潛能，蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏，如果能有效地運(yùn)用我們的智慧泉源，將可免除匱乏的憂(yōu)懼。

　　9．心如畫(huà)師描彩畫(huà)：《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“心如工畫(huà)師，能畫(huà)種種物。”我們的心如善畫(huà)的畫(huà)家，能夠描畫(huà)出種種的圖畫(huà)來(lái)。心中希圣求賢，自然能浮現(xiàn)圣賢的風(fēng)貌；心如兇神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂“相隨心轉(zhuǎn)”，就是此意。

　　10．心如虛空大無(wú)邊：心的本體猶如虛空一般廣大無(wú)邊，能夠涵容天地萬(wàn)物。經(jīng)上說(shuō)：“若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。”虛空至大至廣，無(wú)有涯岸，虛空成就萬(wàn)物而毫無(wú)執(zhí)取。我們要了解諸佛的境界，便應(yīng)該將心擴(kuò)充如虛空那么無(wú)邊無(wú)際，無(wú)牽無(wú)掛，才能包容宇宙萬(wàn)有，覆蔭一切眾生。

　　心靈凈化之道

　　現(xiàn)代的醫(yī)藥發(fā)達(dá)，各式各樣的藥品無(wú)奇不有，表示現(xiàn)代人所患的毛病之多，已經(jīng)到了史無(wú)前例的狀況。我們生理上有所謂的癌癥，心理上何嘗沒(méi)有不治的絕癥呢？貪、嗔、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病，不僅要打針吃藥加以治療，還要吃補(bǔ)藥滋養(yǎng)。中國(guó)有一句老話(huà)說(shuō)：“藥石醫(yī)假病，真病無(wú)藥醫(yī)。”所謂的真病，指的就是心病。事實(shí)上許多的疾病是導(dǎo)因于心理作用，最淺顯如腸胃病，百分之八十以上和情緒脫離不了關(guān)系，如果我們能夠常常保持心平氣和，許多的疾病自然能夠不藥而愈。

　　心理上有了毛病，要用什么心藥來(lái)醫(yī)治呢？佛陀說(shuō)了八萬(wàn)四千種法門(mén)，就是為了對(duì)治我們八萬(wàn)四千種頑固的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；嗔病若不修禪定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到“如如不動(dòng)”的境界；癡病也唯有智慧才能治療，因?yàn)橹腔勰軌蛘掌瓢V暗的無(wú)明，讓我們的心恢復(fù)光風(fēng)霽月的本來(lái)面目。

　　我們的心除了貪嗔癡三毒的重病之外，還有許多大大小小的疾病需要去凈化、改造、征服。佛法告訴我們治心的方法有：

　　1．以靜心對(duì)治動(dòng)心：現(xiàn)代生活緊張快速，大多數(shù)的人都患有浮躁不安的通病。因此，在我們每日的生活中，至少必須有幾分鐘的靜心時(shí)間，來(lái)做滌清塵慮、自我寧?kù)o的訓(xùn)練工夫，讓心湖的污垢沈淀，生定發(fā)慧。

　　2．以好心對(duì)治壞心：我們的心時(shí)而圣賢，時(shí)而惡魔，浮浮沉沉，好好壞壞。好心一起，萬(wàn)事一切如意；惡念一生，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)啟。因此我們要摒除壞心，護(hù)持正念，培養(yǎng)慈悲仁愛(ài)的心。

　　3．以信心對(duì)治疑心：世間上有不少悲劇是導(dǎo)因于猜疑，懷疑朋友不義、伴侶不忠、親人不睦。疑念一起，如繩縛身，寸步難行�！洞笾嵌日摗吩疲�“佛法如大海，唯信能入。”建立信心不僅讓我們與佛法真理相應(yīng)，也讓我們更能包容、接納世間的一切，堅(jiān)定我們的信仰。

　　4．以真心對(duì)治妄心：眾生因?yàn)槿宋矣?jì)較分別，個(gè)人喜惡差異，而生出種種虛情妄心。我們必須以泯除差別、平等一如的真心，誠(chéng)懇踏實(shí)地生活，才能創(chuàng)造真善美的人生。

　　5．以包容心對(duì)治狹隘心：我們的心要如同大海，匯集百川而不改原味；要如虛空，榮譽(yù)毀辱都不隨境轉(zhuǎn)。唯有尊重與包容的寬大心胸才能救度我們忌妒、狹隘的心。

　　6．以無(wú)心對(duì)治有心：人的生命中如果只有金錢(qián)，一旦沒(méi)有了錢(qián)，生活就會(huì)痛苦不堪；如果以愛(ài)情為生活的重心，一旦愛(ài)情變質(zhì)了，就會(huì)很苦惱。有所執(zhí)著，就有所對(duì)待、牽系，如何自在？不如以無(wú)心對(duì)治世間假有、虛有的妄執(zhí)，這樣一來(lái)，便能享受隨緣放曠，任運(yùn)不系舟的逍遙。

　　7．以永恒心對(duì)治無(wú)常心：佛教說(shuō)諸行無(wú)常，世間固然無(wú)常多變，心念縱使生滅不已，只要我們發(fā)心立愿，自利利人，則虛空有盡，愿力無(wú)窮�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“初發(fā)心便成正覺(jué)。”初發(fā)心菩薩的心等同佛心一般清凈，但要更進(jìn)一步發(fā)恒常心，保持初心不退，才能圓滿(mǎn)菩提。

　　8．以平常心對(duì)治好奇心：現(xiàn)代人喜歡標(biāo)新立異，事事好奇，更有不肖份子以光怪陸離的招術(shù)迷惑人心，污染社會(huì)。禪宗說(shuō)：“平常心是道。”用平常心來(lái)生活，必能體會(huì)到“日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)”。

　　除了以上八點(diǎn)，我們還要培養(yǎng)耐心、虛心、細(xì)心、孝心、直心、誠(chéng)心、赤子心、清凈心、慈悲心、寬恕心、歡喜心、布施心、供養(yǎng)心、平等心、忍辱心、慚愧心、懺悔心、感恩心、般若心、菩薩心、佛心，發(fā)揮心的不可思議妙用。

　　佛教對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的貢獻(xiàn)

　　西方心理學(xué)家弗洛依德是精神分析理論的創(chuàng)始人，也是西方學(xué)術(shù)史上首位重視人類(lèi)潛意識(shí)作用的思想家，他以此發(fā)明，媲美牛頓與哥白尼在科學(xué)上的成就。其實(shí)早他一千多年的東方佛教徒已造出《八識(shí)規(guī)矩頌》，以第八阿賴(lài)耶識(shí)為名，對(duì)潛意識(shí)作了詳細(xì)的分析、說(shuō)明。

　　弗洛依德的著名弟子榮格，繼續(xù)闡揚(yáng)潛意識(shí)理論，他對(duì)東方的佛教、禪、瑜伽等，有相當(dāng)精深的研究。榮格吸收東方佛教思想，進(jìn)一步將人的精神領(lǐng)域分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。個(gè)人無(wú)意識(shí)就像一座記憶倉(cāng)庫(kù)，儲(chǔ)存著個(gè)人被壓抑的心理情結(jié)；集體無(wú)意識(shí)則儲(chǔ)藏著人類(lèi)世代相傳的潛在原始意象；這些理論與佛教所說(shuō)的“阿賴(lài)耶識(shí)”十分相近。這是佛教對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生影響的實(shí)例。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，西方學(xué)術(shù)界崛起的人本主義心理學(xué)，以馬斯洛為代表，他將人的需求分為五個(gè)層次，最高層次是“自我實(shí)現(xiàn)”。他引用佛教“正受”、“開(kāi)悟”的概念，詮釋自我實(shí)現(xiàn)者的理想境界，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的最高境界是一種生命體驗(yàn)，神秘神圣，令人心醉神迷，幾乎達(dá)到超越時(shí)空，相對(duì)忘我的地步。馬斯洛經(jīng)常用佛教的“涅槃”境界來(lái)描述這種生命體驗(yàn)，并主張佛教“無(wú)我”與佛性“真我”的哲理能引導(dǎo)人的自我實(shí)現(xiàn)趨向利益社會(huì)大眾。

　　另一位人本心理學(xué)家弗洛姆，對(duì)佛教禪學(xué)有濃厚的興趣與精深的研究，極力推崇佛教“慈悲為懷”、“令諸眾生畢竟大樂(lè)”的宗教情操，他認(rèn)為勇于為他人犧牲奉獻(xiàn)的生命理念，有助于醫(yī)治西方人的社會(huì)病態(tài)。

　　晚近由人本心理學(xué)派分化出來(lái)的“超越自我心理學(xué)”，融和佛教教義與西方心理學(xué)，擴(kuò)大傳統(tǒng)心理學(xué)的范圍，被譽(yù)為“充滿(mǎn)現(xiàn)代智慧氣息的心理學(xué)派”。該學(xué)派研究的內(nèi)容包含超越自我的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、生活意義、臨終關(guān)懷、個(gè)人與全人類(lèi)的關(guān)系、個(gè)人與自然界的關(guān)系等，主張透過(guò)冥思以超越心境，并用現(xiàn)代科學(xué)原理論證說(shuō)明佛教心理學(xué)中過(guò)去很難解釋的某些精神現(xiàn)象。上述范圍幾乎接近佛教所主張的“同體共生”的內(nèi)涵。

　　超越自我心理學(xué)的代表人物弗蘭克，十分重視生命意義與死亡歸處的探索，他認(rèn)為人類(lèi)可以透過(guò)自身的努力創(chuàng)造美好的生活，展現(xiàn)生命的意義。又進(jìn)一步提到人類(lèi)在面臨痛苦或死亡時(shí)，若能調(diào)整心態(tài)，積極面對(duì)外在環(huán)境，將會(huì)體驗(yàn)到生活中更深刻的意義，活出毅力與尊嚴(yán)來(lái)，弗蘭克因此創(chuàng)立“意義治療法”。

　　意義治療法可以說(shuō)是從佛教“萬(wàn)法唯心”的教義引伸發(fā)展出來(lái)的�！�維摩詰經(jīng)》云：“心凈則國(guó)土凈。”佛教一向重視日常生活的體驗(yàn)與實(shí)踐，特別是如何超越生死的問(wèn)題。當(dāng)前超越自我心理學(xué)派的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始重視生死智慧與現(xiàn)代人心理解脫的關(guān)系，未來(lái)必定也走向融匯西方精神治療與東方佛教解脫的趨勢(shì)。

　　人們生活在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)迅速，科技文明發(fā)達(dá)，物質(zhì)富裕的現(xiàn)代，精神食糧卻相對(duì)的匱乏。當(dāng)身心受到外在環(huán)境種種的壓力，或挫折傷害，無(wú)法調(diào)適克服時(shí)，心理則易生病，產(chǎn)生苦悶、燥郁。

　　佛教心理學(xué)指出一切痛苦的根源，昭示生命的意義價(jià)值，引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)心中的秘密，拋棄內(nèi)心的貪、嗔、癡，防范心理疾病的產(chǎn)生，幫助人類(lèi)建立健全的身心，享受幸�？鞓�(lè)的生活。

　　二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，西方心理學(xué)的主流思潮，廣泛吸取東方文化智慧，并多方展現(xiàn)佛教的思想特色，足見(jiàn)佛教心理學(xué)是最究竟、最完整的心理健康學(xué)。隨著現(xiàn)代科技的日新月異，佛教心理學(xué)必然更能因應(yīng)時(shí)代的需求，為現(xiàn)代人類(lèi)解決更多的心理問(wèn)題，造福社會(huì)。