禪門語(yǔ)錄

　　盡大地是法

　　何謂禪？禪的梵語(yǔ)為「禪那」，意思是寂靜審慮，是一種藉由心靈的寂靜、思惟，而讓心靈維持在定慧等持的狀態(tài)。由于透過(guò)「禪」能開(kāi)啟般若智慧，所以無(wú)論大乘、小乘、各個(gè)宗派，皆以禪定作為修行悟道的重要法門。

　　《六祖壇經(jīng)》言：「外離相為禪，內(nèi)不亂為定�！苟U，既然是明心、究心、安心，自然非關(guān)外相的修行；日常生活中，行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜，只要能擁有平和安然的心境，就是禪。乃至鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴、花容月色、一粒沙石、一棵樹(shù)、一幅畫……只要以般若慧眼視之，無(wú)一不是點(diǎn)撥禪心的媒介。

　　自古以來(lái)，許多禪師也都是在生活中修行，從作務(wù)里開(kāi)啟悟性，如百丈的務(wù)農(nóng)、雪峰的煮飯、楊岐的司庫(kù)、洞山的香燈、圓通的悅眾、道元的種菜、臨濟(jì)的栽松、溈山的粉墻等等，都是說(shuō)明禪者對(duì)生活實(shí)踐的重視。

　　雖然如此，禪門并非否定語(yǔ)言文字。固然「承言者喪，滯句者迷」，于「言下頓悟」者亦甚多。

　　達(dá)摩大師傳法給二祖慧可時(shí)，說(shuō)《楞伽經(jīng)》四卷可以印心；五祖弘忍也以《金剛經(jīng)》授予六祖惠能。但是六祖以后，許多人執(zhí)著「不立文字，教外別傳」之語(yǔ)意，而極力排斥文字，甚至將大藏經(jīng)視為糊窗門紙；如此的矯枉過(guò)正，豈不是觀空又執(zhí)空嗎？

　　日本臨濟(jì)宗創(chuàng)建者榮西禪師在《興禪護(hù)國(guó)論》里寫道：「與而論之，一大藏教皆是禪所依之經(jīng)典；奪而論之，無(wú)有一言為禪所依之經(jīng)典�！苟U門對(duì)文字的看法，即是可取則取，可舍則舍。在尚未明心見(jiàn)性之際，作為魚筌兔蹄、指月之指，經(jīng)典語(yǔ)文實(shí)具「以教照心」的重要性。

　　為適應(yīng)眾生的根機(jī)和需要，開(kāi)創(chuàng)佛光山時(shí)，我即提倡八宗兼弘、七眾同修。不過(guò)，身為臨濟(jì)宗弟子，禪法的弘揚(yáng)更是責(zé)無(wú)旁貸，如在行門上，總本山及各別分院設(shè)有禪堂，定期舉辦禪修活動(dòng)；解門方面，我著述《六祖壇經(jīng)講話》、《金剛經(jīng)講話》、《星云禪話》，也講演：「從教學(xué)守道談禪宗的特色」、「從衣食住行談禪宗的生活」、「禪者的云游與參訪」、「禪師與禪詩(shī)」、「禪與現(xiàn)代人的生活」……這些有關(guān)禪學(xué)的言教，行之多年，也在海內(nèi)外廣為流傳。

　　現(xiàn)在，弟子匯集我著作、講演、開(kāi)示中有關(guān)禪的語(yǔ)錄，并分類為：「禪是什么？」、「學(xué)禪的目的」、「如何參禪？」、「禪定與般若」、「禪者的生活修持」、「禪的智慧風(fēng)光」等六篇。每一則短短數(shù)語(yǔ)，或參究印心，或運(yùn)用于生活上，相信都能有所助益。

　　在《碧巖錄》第八十七則里記載，文殊菩薩令善財(cái)童子去采藥，告訴他：「不是藥者，采將來(lái)�！股曝�(cái)找遍各地，發(fā)現(xiàn)大地一切東西沒(méi)有不可作藥的，他回來(lái)稟告文殊菩薩：「無(wú)不是藥者�！刮氖馄兴_又告訴他：「是藥者，采將來(lái)�！股曝�(cái)乃拈了一莖草交給文殊菩薩，文殊菩薩提起示眾說(shuō)：「此藥亦能殺人，亦能活人�！褂谑�，云門禪師說(shuō)：「藥病相治，盡大地是藥。」

　　盡大地是藥，盡大地皆是法；三藏十二部經(jīng)，無(wú)一不是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，應(yīng)病與藥。身為佛弟子，所言自是不敢有違佛說(shuō)，期許書中個(gè)人所體會(huì)的禪法，能是一帖讓大家身心自在的良藥。

　　二○○四年十月 于美國(guó)西來(lái)寺

　　禪是什么？

　　禪是什么？禪是自我、禪是生活、禪是藝術(shù)、禪是幽默、禪是自然、禪是空無(wú)，禪是我們人生的自性。──〈星云禪話序〉

　　禪是什么？禪不是從知識(shí)上去理解的，它必須從生活中去修行、體驗(yàn)，它是從矛盾中可以統(tǒng)一，從差別中可以交流，禪是證悟，不是知見(jiàn)解釋的，禪是人間共有的寶藏。──〈星云禪話序〉

　　禪是個(gè)神妙的東西，一旦在生活中發(fā)揮功用，則活潑自然，在生活中洞徹明白，不在物質(zhì)上牽掛，到處充滿人間的生命力，正可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人生活的錯(cuò)亂。所以，禪能轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)邪為正，轉(zhuǎn)小為大，轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。──《星云大師講演集．什么是禪》

　　禪如畫，可以美化環(huán)境；禪如鹽，可以促進(jìn)食欲；禪如花，讓人欣賞；禪如胭脂，讓人亮麗。禪是幽默、是大自然、是我們的心、是我們的本來(lái)面目，禪是人間佛教的根本。──〈星云禪話序〉

　　禪，如山中的清泉，可以洗滌我們心靈上的塵埃；如天上的白云，可以讓我們悠游法界，任性逍遙。禪是不離開(kāi)人間的，禪是幫助吾人在人間獲得解脫的不二法門。──《星云大師講演集．什么是禪》

　　有禪，就像有花朵，能芬芳香郁；有禪，就像有山水，能美化環(huán)境；有禪，就像調(diào)味品，能增加百味；有禪，就像有陽(yáng)光，能照古鑒今。有禪，才有人間，可以說(shuō)，禪心是宇宙人間的本體哦！──《佛光菜根譚》

　　禪不是佛教所專有，也不是佛陀所創(chuàng)造；但是禪是佛陀發(fā)現(xiàn)的，是每一個(gè)人都有的。說(shuō)穿了，禪就是人間佛教。──〈開(kāi)示〉

　　禪，人人本具；禪心如寶藏，要好好開(kāi)發(fā)。參禪不是要你成佛，但要你開(kāi)悟。悟道后的人間，山水才是真正的山水，花木才是真正的花木，人生才是真正的人生。──〈開(kāi)示〉

　　禪的世界可以包容天地、徹古通今，在禪修中可以變化氣質(zhì)，可以凈化身心。禪的教育在于無(wú)言說(shuō)教、閉目思維，要體現(xiàn)慈悲智慧，要感受人我一如，能把禪運(yùn)用在人間生活中，才不失禪意。──〈開(kāi)示〉

　　禪，就是自我的教育，眼睛一閉，看心，去找自己的本來(lái)面目，有摸到自己鼻孔的感覺(jué)，回到家鄉(xiāng)，另有一番詩(shī)情畫意，那就是有人間禪味了。──〈開(kāi)示〉

　　禪不立文字，也不一定靠別人傳授，完全是自悟自修、心領(lǐng)意會(huì)。參禪也沒(méi)有什么訣竅，只要「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家」(注)，鐘板一聲，坐脫身心，精神升華，因緣成熟，那就自然明心見(jiàn)性了。──〈開(kāi)示〉

　　注：《五燈會(huì)元》卷二十〈侍郎張九成居士〉

　　禪揚(yáng)棄了既定的觀念，在違逆的人情中，見(jiàn)至情至性的奇峰。禪師們對(duì)人間的教育，往往以無(wú)理對(duì)有理，以無(wú)情對(duì)有情，來(lái)顯示其高妙的智慧與深沉的慈悲。──《星云日記16．禪的妙用》

　　學(xué)禪的目的

　　禪，是要我們不住生死，亦不住涅槃；說(shuō)到不住生死，是要我們以般若的智慧來(lái)超越輪回生死；所謂不住涅槃，是叫我們以慈悲心來(lái)服務(wù)人間，用人間佛教救度眾生。──《六祖壇經(jīng)講話》

　　禪不要我們成佛，要我們開(kāi)悟；禪也不一定要證什么果位，而要我們解脫自在。在人間活得自在，不是很幸福嗎？──《迷悟之間．開(kāi)悟》

　　現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都在造假，我們?cè)诙U堂里面，能參得一點(diǎn)「真心」、「本性」，參出「我要真實(shí)一點(diǎn)」、「我要本分一點(diǎn)」、「我不會(huì)太虛榮」、「我不要說(shuō)妄言、假話」，就用人間佛教的話來(lái)說(shuō)，比開(kāi)悟還要重要。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪，啟發(fā)了凡人的內(nèi)在，觀人、觀事、觀物、觀境、觀理、觀心都要自在。所謂觀自在菩薩，能「觀自在」，就能度一切苦厄。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　有人問(wèn)：「如何才能見(jiàn)到本來(lái)面目？」這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該是問(wèn)你們自己，不要問(wèn)別人，別人是別人的本來(lái)面目，跟你的不一樣。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　我們每一個(gè)人，皆有真心本性。所謂真心本性這個(gè)「性」，通俗的講，就是一種「能」。有道的人，性能很好，能忙能閑、能有能無(wú)、能進(jìn)能退、能大能小、能早能晚、能前能后、能飽能餓、能冷能熱、能動(dòng)能靜、能榮能辱，這就是萬(wàn)能。所以，我們?nèi)裟馨炎约旱谋拘泽w悟出來(lái)，在人間即可說(shuō)無(wú)所不能了。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　見(jiàn)性的人，光照著般若與黑暗的無(wú)明，在他都是一樣，沒(méi)有分別，黑暗的煩惱固然苦人，光明的烈日，又何嘗不炙人？雖然如此，何妨運(yùn)用慈悲方便，提一盞燈籠，照開(kāi)眾生的心靈。所謂「千年暗室，一燈即明」[注一]、「萬(wàn)里晴空，一朝風(fēng)月」[注二]──《星云禪話》

　　注一：「千年暗室，一燈即明」《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十八〈入法界品〉：「譬如一燈入于暗室，百千年暗悉能破盡�！�

　　注二：「萬(wàn)里晴空，一朝風(fēng)月」《續(xù)傳燈錄》卷三十三：「福川中際善能禪師，嚴(yán)陵人……一日，普請(qǐng)擇菜次，高庵忽以貓兒擲師懷中，師擬議，庵?jǐn)r胸踏倒，于是大事洞明。上堂：萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。不可以一朝風(fēng)月昧卻萬(wàn)古長(zhǎng)空，不可以萬(wàn)古長(zhǎng)空不明一朝風(fēng)月…」

　　有了禪心，就能隨遇而安。在生活里面有也好、無(wú)也好、多也好、少也好、大也好、小也好。有了禪心，就不會(huì)斤斤計(jì)較世間上的五欲塵勞、人我權(quán)位，那么一點(diǎn)小小的利益，算得了什么？因此，若想在生活里隨遇而安，就要把心里的「禪性」提煉出來(lái)，照亮人間，那才能隨心自在！──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　世間的成功，是屬于肯突破的勇者所有，如果無(wú)法突破，就不能放下，不能看破，就不是安身立命之道。突破的人生是向前進(jìn)的，看破的人生是向后退的。前面有前面的世界，后面有后面的世界，可是心里總要心甘情愿的接受一個(gè)愿意向前，或者愿意后退的世界，否則既不積極突破，又不能消極看破，身心如何安頓自在呢？──《迷悟之間．突破與看破》

　　禪能夠讓我們從煩惱里解脫，從生死里超越。所謂*「世事紛紛如閃電，悲歡離合多勞慮」，人活在滾滾紅塵里，難免要面對(duì)種種人事、身心上的紛擾折磨；一個(gè)參禪者，為了勘破無(wú)明、成就道業(yè)，能經(jīng)得起煩惱的烈火焚燒與人事的千錘百煉，必能在思想上、觀念上大死一番。那么，就是人間行者了。──《星云法語(yǔ)．禪的修行》

　　注：「悲歡離合多勞慮」出自順治皇帝〈贊僧詩(shī)〉

　　禪是一種「舍」，舍掉自己的分別執(zhí)著，舍掉自己的貪愛(ài)束縛。舍是將歡喜給人、將希望給人，甚至自己最喜歡的東西，都能舍得給人。金碧峰禪師舍去對(duì)玉缽的貪愛(ài)，而免遭無(wú)常鬼的追捕。所以，能舍的人，才能獲得自在解脫。──《星云法語(yǔ)．四心妙用》

　　禪觀的世界是煩惱的，也是菩提的。一般人認(rèn)為煩惱是煩惱，菩提是菩提，其實(shí)「煩惱即菩提」，沒(méi)有煩惱便沒(méi)有菩提可得。就如還沒(méi)有成熟的鳳梨、柿子，很酸很澀；但是經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬、霜雪雨露的滋潤(rùn)，等它成熟以后再吃，好甜��！甜從那里來(lái)？就是從酸、澀而來(lái)。所以，是煩惱的，也是菩提的。菩提不是有另外的別處可求，只要我們把煩惱一轉(zhuǎn)，就如同轉(zhuǎn)酸澀為甜蜜一樣，煩惱自然可以化為菩提。人間佛教提倡在生活里修行，就是把生活中的一切，凈化為佛國(guó)凈土。──《星云法語(yǔ)．禪觀的世界》

　　如何參禪？

　　「參禪何須山水地，滅卻心頭火亦涼。」(注)參禪并非一定要找山明水秀的地方，只要把心里的妄想、無(wú)明、煩惱熄滅，即使在大火里，也可以轉(zhuǎn)*輪，也會(huì)感到身心清涼。所以，奉行人間佛教的人，何處沒(méi)有禪呢？──《六祖壇經(jīng)講話》

　　注：《全唐詩(shī)》卷六九三杜荀鶴〈夏日題悟空上人院〉：「三伏閉門披一衲，兼無(wú)松竹蔭房廊。安禪未必須山水，滅卻心頭火自涼�！�

　　禪不是離開(kāi)生活，不是閉關(guān)到深山里自我了斷，而是在語(yǔ)默動(dòng)靜中修道，在生活上自然表現(xiàn)出平常心，不起分別妄想，衣食住行里面就有禪。禪是一種歡喜自在，同樣是吃飯睡覺(jué)，有的挑肥揀瘦，睡不安然，所以，有禪沒(méi)有禪，生活味道就是不一樣了。──《星云大師講演集》

　　禪堂，等于另外一個(gè)世界，不能把人我是非、名利雜染的心帶進(jìn)來(lái)。禪者不能好名、好利、好攀緣、好虛榮，把名利丟開(kāi)，只講道、只講禪，這才能體會(huì)到人間的禪味！──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　我們帶著什么東西到禪堂？帶著妄想、煩惱、雜亂、不清凈的念頭進(jìn)入禪堂，禪會(huì)跟我在一起嗎？所謂「凈念投于亂心，亂心不得不凈」(注一)，別人給什么東西都沒(méi)有用，只有你給你自己會(huì)有用。所謂「解鈴還須系鈴人」(注二)，我吃飯，你不能當(dāng)飽，你心不清凈，妄念時(shí)起，別人也沒(méi)有辦法哦！──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　注一：《五燈會(huì)元》卷十七〈黃龍悟新禪師〉：「上堂：清珠下于濁水，濁水不得不清；念佛投于亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清；濁水既清，功歸何所？」

　　注二：典出明．瞿汝稷《指月錄》卷二十三：「金陵清涼泰欽法燈禪師，在眾日，性豪逸，不事事，眾易之，法眼獨(dú)契重。眼一問(wèn)眾：『虎項(xiàng)金鈴，是誰(shuí)解得？』眾無(wú)對(duì)。師適至，眼舉前語(yǔ)問(wèn)。師曰：『系者解得�！谎墼唬骸喝贻呡p渠不得。』」

　　印光大師自稱「常慚愧僧」，禪門的修行者，自稱「苦惱僧」；能知慚愧，能知苦惱，禪就慢慢升起了�！笐M愧」、「苦惱」，這是人間佛教高潔的禪心！──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　很多人希望請(qǐng)哪里的大和尚、大禪師來(lái)指導(dǎo)。即使來(lái)了，禪還是他的，不是你的！我們?nèi)绾螌⒆约旱亩U心發(fā)掘出來(lái)，才是重要。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　初參的人應(yīng)該知道什么？我怎樣把腿子盤好，我如何安住在禪堂，我如何感到心里輕安愉快，我如何隨緣和大眾作息，我如何提起正念，我如何發(fā)心，我如何找尋自己，我如何安頓自己，這才是本分事。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪，非妄想，是一種用心探究的工夫，重在精神的統(tǒng)一，意志的集中，非呆坐、非空坐，是要用心用力，精進(jìn)不已。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪修，要耐煩。不要做半調(diào)子，不要做假禪師。道德可以裝假，說(shuō)話可以裝假，唯有禪，是假不來(lái)的。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　參禪參得不能和眾、不能與人水乳交融地相處，是不行的；禪師，要有獨(dú)立的禪風(fēng)，但是，也要和順一切的人情世故。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪修要下功夫，隨緣、隨分，自己要知道自己有什么長(zhǎng)處、能力，有什么條件就講什么樣的話，自己還不夠的，就不要去妄想；自覺(jué)能勝任的，就要努力去達(dá)到目標(biāo)。從人到佛，是一步一步走向前的，不是一階即就的。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　我們?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門里很安心，為什么？本分。該吃飯的時(shí)候吃飯；該隨眾的時(shí)候隨眾；該念佛的時(shí)候，就念佛；該參禪的時(shí)候，就參禪；該為人服務(wù)的時(shí)候，就為人服務(wù)；能在人間「隨喜」，這么做就好了。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪定與般若

　　禪定者，外在無(wú)住無(wú)染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無(wú)貪愛(ài)染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！──《六祖壇經(jīng)講話．坐禪品》

　　煩惱來(lái)時(shí)，要用正定來(lái)應(yīng)對(duì)，當(dāng)下去除分別，「魔來(lái)魔斬，佛來(lái)佛斬」(注)，若能如此，當(dāng)然又是進(jìn)入了另一番境界！──〈開(kāi)示〉

　　注：《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》：「爾欲得如法見(jiàn)解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖……」

　　「瞋」念起時(shí)，要用「定」來(lái)對(duì)治，遇到迕逆的境界，先忍于口，再忍于面，進(jìn)而忍于心，最后，不忍而忍，就是「無(wú)生法忍」。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開(kāi)�！刮覀兦蠓ㄒ�受得住氣、忍得住苦、耐得住勞，那就是自我禪定的功夫，要能如此，才能在禪門里成大器。──《星云禪話》

　　禪定的生活，在行立坐臥之間都要有最完美的表達(dá)。行，不疾不徐；立，不亢不卑；坐，不彎不曲；臥，不懶不怠，進(jìn)而對(duì)世間要能看破、放下，灑脫、幽默，那自然能獲得禪定三昧了。──《星云禪話》

　　用感覺(jué)去應(yīng)對(duì)世間，不是真的美好，用禪心去體會(huì)人生，才是正確的菩提。──《星云日記》

　　有我有你，即有對(duì)待，就是不空；有凡有佛，就有差別，不能平等。禪要從對(duì)待中平等，從差別中統(tǒng)一，那才是禪的般若。般若者，禪心也，光照大千，即是禪之妙用。──《星云禪話》

　　我們看見(jiàn)世間上的「有」，那是緣起有，佛法里面說(shuō)「空」，那是自性空；因?yàn)榫壠鹩�，故能顯現(xiàn)自性空，所以說(shuō)「空有不二」。色即是空，空即是色，即此義也。──《迷悟之間．談判高手》

　　緣起性空好像拳頭，五個(gè)指頭合起來(lái)成為一個(gè)拳頭，這叫緣起；放下來(lái)變成手掌，就叫性空。說(shuō)是性空嗎？它可以成為緣起；你說(shuō)緣起嗎？它同時(shí)也是性空。你懂得緣起性空，就懂得禪了。──《六祖壇經(jīng)講話．般若品》

　　思想是促進(jìn)人類文明的動(dòng)力。人因?yàn)橛兴枷耄�故能開(kāi)發(fā)智慧，故而佛教講：「以聞思修而入三摩地�！�(注)思想到了極致，就是開(kāi)悟。當(dāng)初佛陀的悟道，也是經(jīng)過(guò)苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，將宇宙人生、緣起與還滅了然于胸。今之禪門的參禪悟道，也是要窮追猛問(wèn)，一點(diǎn)也不放松，一直問(wèn)，一直想，一直參下去；因此禪門的打坐，并非枯坐而是要參，也就是用心思想。從有差別中，找到無(wú)分別的真心，那是參禪的要道。──《星云法語(yǔ)．心的修行》

　　注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五、《宗鏡錄》卷四十四、《緇門警訓(xùn)》卷八。

　　人透過(guò)感覺(jué)而觸及內(nèi)心更深層的部分，因此感覺(jué)有通往覺(jué)悟的功能，在「感覺(jué)」與「覺(jué)悟」之間的觸媒則是靜心與思惟。能靜心的人，心靈里自有花園，春夏秋冬四時(shí)，皆是花季，到那時(shí)，便無(wú)需到處尋找美的感覺(jué)、春天的消息。能思惟的人，自能見(jiàn)及真正的價(jià)值，則不為表相迷惑，也不會(huì)在人生里制造些隨時(shí)流轉(zhuǎn)、隨業(yè)流轉(zhuǎn)的垃圾了。若能時(shí)時(shí)在感覺(jué)、靜心、思惟里鍛煉，養(yǎng)成了觀照生命的態(tài)度，就能在車流人潮中也能有悟的一刻。那悟的一刻，像是杜鵑突然開(kāi)出花朵，像是楓樹(shù)吐露新芽，像是山坡上的鳳仙花，「�！沟囊宦�，又再撒了滿山的種子。──《星云說(shuō)偈》

　　「平安自在到來(lái)日，閑靜之時(shí)讀禪經(jīng)」，每個(gè)人都有自我寶藏，但需藉助禪來(lái)表達(dá)，希望透過(guò)禪的智慧，點(diǎn)亮我們心靈的光明，千年暗室，才有通透的一天。──《六祖壇經(jīng)講話．序言》

　　禪者的生活修持

　　禪，不是理論，禪是生活，生活的衣食住行、行住坐臥都是禪。有禪，就會(huì)法力無(wú)邊，在人人尊，在處處貴；有禪，就能開(kāi)悟，開(kāi)悟時(shí)，人生還怕前途不能無(wú)往不利嗎？──《星云禪話》

　　每一個(gè)人一日當(dāng)中，要有多次的感動(dòng)；自己也要有一些語(yǔ)言、發(fā)心給人感動(dòng)。相互的感動(dòng)，那就是禪心。──臺(tái)灣大學(xué)講演．〈禪門的自覺(jué)教育〉

　　修行是在日常生活的行住坐臥中，在起居飲食的生活里，而不是刻意的標(biāo)榜。標(biāo)榜是一時(shí)的好看，禪心詩(shī)意，才能持之永恒。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪的性能如何養(yǎng)成？要注意這一刻。這一刻，永遠(yuǎn)活在現(xiàn)前當(dāng)下、現(xiàn)前一念；當(dāng)下一刻，不要忘失，自然就會(huì)養(yǎng)成禪的性能了。──《六祖壇經(jīng)講話．懺悔品》

　　禪在哪里？在佛心里，在法意里；禪在哪里？在大便里、在小便里，很骯臟、很委屈，但那個(gè)就是我們的解脫世界！文偃禪師在大便里能乘涼，他那種灑脫、清涼的生活認(rèn)知，你能有那種功力，才能安住在「禪」里。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　禪是非常實(shí)際的，穿衣吃飯，不多不少，不拒不求，很不容易，完全視同無(wú)物更不容易。禪是講受用的，精神生命上的受用，遠(yuǎn)比衣食生活上的受用來(lái)得重要。──《星云大師講演集．從衣食住行談禪宗的生活》

　　修行，你要老實(shí)修行；念佛，你要老實(shí)念佛；行佛，你要老實(shí)行佛；參禪，你也要老實(shí)參禪。人間佛教在生活上，只是表現(xiàn)一個(gè)禪性而已。──〈對(duì)禪堂禪學(xué)僧開(kāi)示〉

　　學(xué)「禪」，先要學(xué)慚愧，自知慚愧才有禪心；

　　修「凈」，首須修恭敬，對(duì)人恭敬才有凈土。

　　人間佛教不離禪凈，慚愧自己，恭敬他人，自他才能交集，佛道才堪成就。──《佛光菜根譚》

　　學(xué)佛，主要是學(xué)自己，所以要向自己本心尋問(wèn)；

　　學(xué)禪，主要是參自心，所以要向本來(lái)面目探究。──《佛光菜根譚》

　　修行不是要離開(kāi)社會(huì)，跑到深山找個(gè)寺院閉關(guān)，才有修行，也非衣著破舊，或不要家庭和財(cái)富的苦行才算修行。一個(gè)人在人世上，那一樣?xùn)|西不跟國(guó)家、社會(huì)、家庭、朋友有關(guān)系，故人間佛教行者，在眾生身上修，從心地上去學(xué)，與佛接心，與佛共愿，行佛之所行，做佛之所做，要將自我的修行落實(shí)，擴(kuò)大心胸，與宇宙同在。好比虛空，不舍棄一物，才是人間佛教行者的胸襟。──《星云說(shuō)偈》

　　一個(gè)禪者的生活，是盡量將生活簡(jiǎn)單化、藝術(shù)化及單純化。所謂「一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游；青目睹人少，問(wèn)路白云頭」(注)，這是多么灑脫自如的人生哦！──《星云說(shuō)偈》

　　注：《景德傳燈錄》卷二十七〈明州布袋和尚〉。

　　禪者在衣食住行的生活里，是離不開(kāi)作務(wù)的，如同魚離不開(kāi)水，樹(shù)少不了土，生活作務(wù)是禪者的道糧，很多禪師都是在彎腰劈砍，直身挑擔(dān)之間開(kāi)悟的。要工作、要?jiǎng)?wù)實(shí)、要體驗(yàn)、要磨心志、要刮骨髓，人生不經(jīng)過(guò)千生萬(wàn)死，不能體會(huì)萬(wàn)死千生，怎么能入道呢？──《星云說(shuō)偈》

　　禪的智慧風(fēng)光

　　禪是一種教育，最能改變?nèi)说臍赓|(zhì)；禪是找到我們自己、證悟到我們自己本來(lái)面目最好的方法。人間的禪者，悟道不冀望別人，能找到自己，當(dāng)下即是。──《星云禪話》

　　知識(shí)與悟道不同。知識(shí)是從分別識(shí)上去認(rèn)知，悟道是從無(wú)分別智體證。禪，也不是從枯坐默守中可以悟得；禪，仍然要經(jīng)過(guò)分別意識(shí)到無(wú)分別智，才能見(jiàn)性。──《星云禪話》

　　禪的里面，沒(méi)有大小、長(zhǎng)短、好壞，當(dāng)然禪的里面也沒(méi)有輸贏。是不爭(zhēng)論的世界，是一個(gè)有規(guī)律、有次序的世界。──《星云禪話》

　　聽(tīng)明白后，要融會(huì)于心，那是理解；見(jiàn)到什么，要體會(huì)實(shí)踐，那是修行。修行的深淺，不可言說(shuō)，如人飲水，冷暖自知。──《星云禪話》

　　人間禪者只要當(dāng)下安心，就立刻擁有大千世界的一切。儒家主張凡事反求諸己，人間禪者要求「隨其心凈則佛土凈」(注)，故人人應(yīng)隨地除去自己心上的妄想執(zhí)著，否則一個(gè)黑漆皮燈籠，怎么能是一個(gè)人間佛教的禪者呢？──《星云禪話》

　　注：《維摩詰經(jīng)．佛國(guó)品》

　　禪者的語(yǔ)默動(dòng)靜，另有一番深意；禪者的生活作息別有一番境界。他們的機(jī)鋒險(xiǎn)峻，言行雖然樸素單調(diào)，但妙味無(wú)窮；他們的警策雖然嚴(yán)厲，但風(fēng)度親切，達(dá)觀超凡。像惠能大師藏身于獵人堆中，像臨濟(jì)栽松作務(wù)，不離修道，這都是人間佛教的禪者。──〈開(kāi)示〉

　　禪是活潑的，只要能在參禪中，體悟萬(wàn)法皆空的法性，生活里，就會(huì)感受到「青青翠竹，皆是般若；郁郁黃花，無(wú)非實(shí)性」(注)。因此，行住坐臥是禪，揚(yáng)眉瞬目是禪，只要心神領(lǐng)會(huì)，人間那里沒(méi)有禪？──《星云禪話》

　　注：《景德傳燈錄》卷六：「越州大珠慧海禪師者，建州人也，姓朱氏。……馬鳴祖師云：『所言法者，謂眾生心。若心生，故一切法生；若心無(wú)生，法無(wú)從生，亦無(wú)名字�！幻匀瞬恢�法身無(wú)象，應(yīng)物現(xiàn)形，遂喚青青翠竹總是法身，郁郁黃華無(wú)非般若�！�

　　有情說(shuō)法，我們都聽(tīng)得懂他的聲音；無(wú)情說(shuō)法，其實(shí)更是美妙好聽(tīng)。天空的白云飄飄，江河的流水滔滔；春去秋來(lái)，歲月如梭，花開(kāi)花謝，時(shí)光荏苒。我們的周遭，我們的每日生活里，哪一樣不是無(wú)情的世界在對(duì)我們現(xiàn)身說(shuō)法呢？禪師豎起了拂塵說(shuō)：「你懂嗎？」如果你懂得拂塵豎起來(lái)的意義，那就是開(kāi)悟了！禪師指著庭外的柏樹(shù)子說(shuō)：「你會(huì)么？」如果你會(huì)的話，當(dāng)下就是一位禪者了！可惜，空谷回聲、天籟和鳴，不容易懂得呀！假如吾人除了「聽(tīng)」懂有情的說(shuō)法之外，還能「會(huì)」得無(wú)情的說(shuō)法，那就大事都解決了！聰明的人間行者，你還能不「去迷開(kāi)悟」嗎？──《迷悟之間》

　　參禪打坐的人，久而久之，不但身心平衡，理念明凈，也可以悟入人生的真諦。悟的境界，是心中呈現(xiàn)另一個(gè)無(wú)量無(wú)邊、光明解脫的世界，久遠(yuǎn)過(guò)去的事情，會(huì)重新浮現(xiàn)在眼前；遙遠(yuǎn)以前的人和事，也都會(huì)慢慢的向我們集中靠近；所謂「認(rèn)識(shí)了自己的本來(lái)面目」，懂得了人生究竟「為什么生」、「為什么死」、「從哪里來(lái)」、「要去哪里」，明白人生真正的意義是什么，就能安頓身心，遠(yuǎn)離顛倒恐懼。──《星云法語(yǔ)．靜坐的功效》

　　一個(gè)解脫者的身心，就好像山澗的流水一樣，非常清凈、非常清晰、非常透明，光明磊落，坦坦蕩蕩，泱泱乎，浩浩乎。解脫者的心境就像清泉，讓人覺(jué)得沁涼明凈，體會(huì)出人間禪者的安樂(lè)。──《星云法語(yǔ)．生活的解脫》

　　所謂「竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛」(注)，解脫的人，如潺潺的流水，再茂密的竹林，也不妨流水的經(jīng)過(guò)；如同山頂上那片白云，再高的峻嶺，也擋不住它的飄行，因?yàn)樗鼇?lái)去自如，好像一個(gè)禪者的心境，那么瀟灑自在。──《星云法語(yǔ)．禪的譬喻》

　　注：《圓悟佛果禪語(yǔ)錄》卷六。

　　一個(gè)解脫者，有自受用的生活，也有他受用的生活。因?yàn)樗�解脫了，自有他的道德與修養(yǎng)，如同桂花的幽香，能夠影響到周遭的每一個(gè)人。解脫的人，贊美超越的生活，顯露芬芳的氣質(zhì)，自知而不驕慢，自信而不傲人。──《星云法語(yǔ)．生活的解脫》