文字禪傳化成行動禪 靜中禪轉(zhuǎn)化成動中禪

　　今天下午，我想帶領(lǐng)大家走進(jìn)一場特別的心理旅程。這一趟旅行，需要在座的每位用心來體驗，把身上的每一個毛孔打開，全身心去感受，體悟。說的好聽點(diǎn)，如同我們坐在大巴上觀光，穿行在青山綠水、云蒸霞蔚之間，倘若你心不在焉，或者懨懨欲睡，再美的風(fēng)景也被忽略掉，我這個導(dǎo)游也就黔驢技窮了。

　　我先簡單地教一下大家如何打坐。

　　剛才大家初步體驗了所謂靜坐是什么感覺。不要小看這十分鐘、二十分鐘時間，回去以后天天堅持做，一定受益無窮。

　　靜坐有什么好處呢？簡單地說，現(xiàn)在大家每天都很忙，像上緊的發(fā)條，步履匆匆，忙于應(yīng)酬各種事務(wù)，焦頭爛額，有的領(lǐng)導(dǎo)甚至忙得七竅生煙。在這個快節(jié)奏時代，我們身心俱疲，前所未有地勞累，那么靜坐，就可以舒緩這根緊繃的弦，同時給我們身心靈一個安放的港灣。

一、什么是禪？

　　欲了解禪修，就要先了解什么是禪。

　　什么是禪呢？

　　“禪”，對中國人而言，接觸的第一感覺，可能是一種很空曠很蕭遠(yuǎn)的感覺，好比陶淵明的詩，王維的畫。這是因為他們的詩和畫中的確都帶有禪意。像宋代大儒周敦頤的《題春晚》：

　　花落柴門掩夕暉，昏鴉數(shù)點(diǎn)傍林飛。吟余小立闌干外，遙見樵漁一路歸。

　　又如王維的《竹里館》：

　　獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。

　　這兩首詩里都帶有很深的禪意。所以禪文化，對中國藝術(shù)的滲透無處不在，故而，我們又常常覺得“禪”這個東西難以捉摸，甚至很難用語言去形容、表達(dá)。人們把禪可以引用到各個層面，禪和茶結(jié)合起來，就有禪茶或者茶道，禪和劍聯(lián)系起來，又有禪劍合一。所以禪你說它玄乎真的很玄乎，看不到，摸不著，又無處不在；但它又是簡單直白的，不立文字，直指人心。簡單到什么程度？簡單到就是吃飯，就是睡覺，就是走路。有個祖師干脆說，運(yùn)水搬柴是禪。

　　于是有人就迷惑了。一個學(xué)生問他的老師：吃飯、睡覺這些誰都會，與禪有什么關(guān)系呢？老師說，有人吃飯時挑三揀四，睡覺時輾轉(zhuǎn)反則，這都不是禪；當(dāng)你吃飯沒有分別、沒有挑剔，這時候吃飯才叫禪。你睡覺心無掛礙，一上床就睡著了，睡著也不做夢，才叫禪。

　　如今時代，許多人睡覺要靠安眠藥，什么原因？——因為他的心中有太多掛礙，憂慮、恐懼、擔(dān)心，不能安住下來。心無法安住的時候，找不到一個落腳點(diǎn)，它就在空中搖擺，這與禪的狀態(tài)正好相反，禪是什么呢，外不著相，內(nèi)不動心。你著了相、又動了心，遠(yuǎn)離了寧靜、一如的境地，換句話說，你就遠(yuǎn)離了禪。

　　禪叫靜慮。何謂靜慮？安靜地思慮、過濾自己。一如我們在深山老林里沐浴著陽光，聽清脆的鳥鳴，風(fēng)吹，流水，以及樹葉嘩嘩的響聲，就是“松風(fēng)流水天然調(diào)，抱得琴來不用彈”的境界，在此種環(huán)境中，人整個被過濾了，清洗了，身心舒緩、安逸、澄澈。

　　想一想，我們有多少時間沒有與自己的心靈對話了？有多少時間沒有傾聽自己內(nèi)心的聲音了？我們不斷為外在的、物欲的瑣事奔忙不息，很少靜下來觀照自己的心靈。觀照的前提，是靜，靜得如一泓秋水。唯有寧靜淡泊，才能清澈見底，映出藍(lán)天白云，發(fā)揮它燭照的功能。

　　靜下來之后就可以過濾。過濾你生活中發(fā)生的一切問題，像一道攔河網(wǎng)一樣，把所有的雜質(zhì)過一遍。梳理之后，你便清潔了。但這個清潔只是一時，猶如治理河道污染，不能一勞永逸，所以要常常過濾。

　　當(dāng)一個人思慮問題特別清晰、敏銳、周全，靈光一現(xiàn)效果奇佳時，一定是他內(nèi)心處于極其寧靜、安住的狀態(tài)。有句話叫“水靜猶明，何況精神”，人的心也像一杯水，只有靜止，安住下來，才能清明，透亮，并且靈光。

　　所以，佛教講戒定慧，戒能生定，定能發(fā)慧。欲得定，先要戒。戒就是約束自己，它有一系列“不能”，如我們打坐，不能睜眼，不能東張西望，不能說話，不能胡思亂想，等等。這一系列“不能”使你的心很快沉伏下來，所以，這些“不能”就是戒。有了這些戒，就有了定，有了定，就生了慧。有了慧，在人生中遇到任何問題，都能輕松化解。

二、信，或者不信

　　世界上所有的宗教，基督教、天主教、伊斯蘭教，包括佛教等等，究其本質(zhì)，都是創(chuàng)立者對這個世界進(jìn)行各種各樣的解讀而已，每個人的解讀方式不同，從而形成他不同的哲學(xué)體系和宗教思想。每人從不同的角度解讀事物，都看到了真理的一面。故而宗教間的互相排斥原本沒有必要，他們只是站立的高度、角度不同，看到的東西不一樣而已。

　　我們中國人所說的“上天”，其實跟西方所講的“上帝”很相似。上帝是什么，就是我們說的天道。上帝是最公正的，我們不必?fù)?dān)心他偏袒誰，因為上帝就是天道，天道就是自然規(guī)律，你違背了天道就受自然的懲罰，遵從了天道，就無往不利。這個和西方你信仰上帝就得救、不信仰上帝就遭罪，乃一個道理。說法不同而已。

　　在我們中國，順應(yīng)天地為道，順應(yīng)社會為德，合起來，就是“道德”。我們經(jīng)常說，講道德，就是要我們立身處事都符合自然和社會的規(guī)律。中國的普通老百姓，信仰和敬畏的是“上天”，而道家集中講“天道”，儒家講的是“天命”，君子畏天命，正如西方人敬畏上帝一樣。因而，在中國，儒釋道和民俗信仰是一以貫之，那個“最上”的東西就是道——就是宇宙自然的規(guī)律。

　　看看我們身邊，為什么有人年紀(jì)輕輕就得病死了？因為他違背了自然規(guī)律——要么在生活習(xí)慣上，要么在性格情感上，要么是前世造了業(yè)，總之逃不過這幾條。生活習(xí)慣不好，暴飲暴食，胡吃海喝，作息非時，通宵麻將；性格情感上，喜怒無常，煩惱叢生，或者大喜大悲，歇斯底里，都會造成人的早夭；其次，便是我們?nèi)庋鄯蔡タ床坏降撵`性在作祟，是因緣果報。前一世你把人家害苦了，這一世人家找上門來報仇。佛教就講這個，當(dāng)然，道教和其他許多宗教都講善惡報應(yīng)�，F(xiàn)在有人連前生后世都不承認(rèn)，更遑論因緣果報？但這個也是事實，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。你信，它在；不信，也在。不是有的人說信則有，不信則無。如果是那樣我們就不用信了。有人說：你信，就有地獄；不信，就沒有地獄。那我們還信做什么，不信最劃算。事實是，你如果做了惡，信，墮地獄，不信，照樣墮地獄！正如宇宙的法則，你信或者不信，它照常存在。

三、禪與財富

　　基于此，禪修乃是讓我們真正地回歸自然，回歸自己的內(nèi)心。當(dāng)自己的內(nèi)心去感受這個世界，慢慢地發(fā)現(xiàn)，你可以跟自然合而為一。當(dāng)你能跟自然合而為一的時候，就是與客觀規(guī)律合而為一，你就能通過宇宙的法則，去觀照當(dāng)下的生活。所以禪修其實是調(diào)整自己的身心，以適應(yīng)自然之道，好比開車要行駛在車道上，才能暢通無礙。因此，佛教強(qiáng)調(diào)的是自由意志，而不是宿命論。釋迦摩尼出生的時候說，天上地下，唯我獨(dú)尊。是指人人都有這個可以自由主宰的至高無上的佛性，它才是最尊貴的。人的一生就要光大和發(fā)掘這個佛性，因為人人具備佛性，只是被湮沒了。那么佛性，即是徹底恢復(fù)清凈自性，回歸到真如本源，也就是回歸到最初面目，回歸到“道”，回歸到自然規(guī)律。

　　從某種角度講，禪修，是在做減法。

　　正因為在做減法，因此禪者會用一種特別的眼睛來看待世界，隨時在自己狀態(tài)里感受到別人看不到的東西，看到事物本質(zhì)的一面。那個高度、境界和格局，決定了你與眾不同的人生。

　　現(xiàn)在是經(jīng)商時代，人人都想發(fā)財，那么禪與經(jīng)商有沒有關(guān)系呢？大家關(guān)心的是：禪修能保證我們更好地發(fā)財嗎？

　　禪修的本質(zhì)，是去掉人的身心束縛，打破人的思想枷鎖，讓人獲得更自由、更本真的生命狀態(tài)，這樣一種狀態(tài)，當(dāng)然有利于我們更好地工作，學(xué)習(xí)和創(chuàng)業(yè)。

　　來到我們寺院禪修的，很多都是企業(yè)老總。禪修后有人覺得不錯，就把禪修的理念帶入到他們公司中，員工上班前，大家集體打坐半小時。天長日久，大家都很享受這種狀態(tài)，因為打坐可以使身心安逸，腦子靈光，平時許多解決不了的問題，在打坐后會突然得到解決，公司的業(yè)績，也飛速攀升。

　　禪修是從本質(zhì)上改變一個人，當(dāng)一個人看待事物的眼光變了，高度變了，他心胸開闊，我執(zhí)放下，做什么都會得心應(yīng)手。像日本的稻盛和夫，美國的喬布斯，還有中國的李嘉誠、曹德旺，還有演藝界的陳坤、王菲等很多明星，他們都在禪修。無論是從藝，還是經(jīng)商，還是治學(xué)，甚至做一個農(nóng)民，一個乞丐，上至國王、總統(tǒng)，下至士農(nóng)工商、普通百姓，沒有人不會受到禪修的利益，沒有不從禪修中得到智慧的啟發(fā)。

　　而更重要的是，禪修不僅改變你的財富，還改變你的財富觀。什么是錢，如何對待錢，怎樣才能掙到錢，怎么花錢，一個真正的禪者，或者說一個沐浴了佛教思想的人，會有與眾不同的看法。

　　有個故事說，一次李嘉誠從家里出來，他在彎腰上車的剎那，從口袋里不小心掉下一枚硬幣，正好滾落到路邊的井蓋下面。于是他讓秘書通知專人前來揭開井蓋，下去尋找這枚硬幣。經(jīng)過幾十分鐘的艱苦摸索，工作人員終于找到了它。于是李嘉誠獎勵這位員工100元港幣。對此行為身邊的人困惑不解，覺得一枚硬幣沒有必要如此勞師動眾，他們以為落井的硬幣有什么特殊之處，其實就是一枚普通硬幣而已。

　　面對大家的困惑，李嘉誠這樣解釋：一枚硬幣，也是財富，如果你忽視它，讓其落井不去拯救，慢慢地財神就會遠(yuǎn)離你；100元港幣，則是對這位工作人員服務(wù)的滿意，也是他該得的報酬。

　　一般人會覺得：為了一分硬幣花費(fèi)100元值得嗎？如果是一個過于精明，時刻計算成本、考慮盈利的人一定不會選擇做這種“傻事”，腦子甚至考慮都不用考慮，難道你會為了一粒芝麻去花費(fèi)一個西瓜的代價嗎？然而，事情并非如此簡單，他們對待財富的觀念不同，愚者總是不斷攫取更多的財富，而智者，卻懂得利用財富自身的價值。

　　錢多到一定程度就是一個數(shù)字，一個智者即使富可敵國，也會采取平和的態(tài)度，善意地對待財富，他絕不會揮金如土，奢靡無度，或者瘋狂不可一世。在他們眼中，錢無大小貴賤之分，不會輕視一分錢，重視一毛錢，輕視一毛錢，重視一元錢，輕視一元錢，重視十元錢……這種人就是貪得無厭，是典型的市儈，一個真正的上乘的財富擁有者，他們其實重視的不是金錢本身，而是錢可以用來實現(xiàn)自己的人生理想和價值。正如菩薩，“愛沒有目的，愛本身就是目的，她只是去愛就行了”，菩薩也絕不會因為這個人是太子我就去度，那個人是乞丐，我不度他，這個人長得漂亮，我來度，那個人長的丑陋或者臟兮兮我不度他。眾生在菩薩眼里是平等的，她沒有分別之心。

　　下面這個故事則更加意味深長。

　　俄國文豪托爾斯泰寫過一本寓言集《呆子伊凡》，里面有一個故事是這樣的：有個老魔鬼看到人間的日子過得太幸福了，他就說：“我們要去擾亂他們一下，要不然魔鬼就不存在了。”

　　他先派了一個小魔鬼去擾亂一個農(nóng)夫。因為他看到那農(nóng)夫每天辛勤工作，所得卻少得可憐，但他還是那么快樂，非常知足。

　　小魔鬼開始想，怎樣才能把農(nóng)夫變壞呢？他就把農(nóng)夫的田地變得很堅硬，讓農(nóng)夫知難而退。那農(nóng)夫用鋤頭挖了半天，搞得很辛苦，但只是休息了一下，還是繼續(xù)挖，他沒有一點(diǎn)抱怨。小魔鬼看到計策失敗，只好摸摸鼻子回去了。

　　老魔鬼又派了第二個去。第二個小魔鬼想，既然讓他更加辛苦沒有用，就拿走他所擁有的東西吧。小魔鬼就把農(nóng)夫午餐的面包和水偷走了，他想，農(nóng)夫做得那么辛苦，又累又餓，現(xiàn)在連面包和水都沒有了，一定會暴跳如雷或者悲傷哭泣的。

　　那農(nóng)夫又渴又餓地來到樹下休息，想不到面包和水都不見了。“不曉得哪個可憐的人比我更需要那塊面包和水？如果這些東西能讓他暫時得到溫飽就好了。”他這樣想，心平氣和起來。

　　又失敗了，小魔鬼棄甲而逃。

　　老魔鬼覺得奇怪，也很沮喪，一個小小農(nóng)夫竟然練就金剛不壞之身，難道沒有任何辦法使他變壞嗎？就在這時第三個小魔鬼出來了。他自恃技高一籌很有智慧，就對老魔鬼說：“我有辦法，看我的吧，一定能把他變壞！”

　　小魔鬼搖身一變成了一個面貌和藹的人，先去跟農(nóng)夫做朋友，農(nóng)夫很高興接納了他。因為魔鬼有預(yù)知能力，他告訴農(nóng)夫，明年會有干旱，教農(nóng)夫把稻種在濕地上，農(nóng)夫照樣做。結(jié)果第二年別人沒有收成，只有農(nóng)夫的收成滿坑滿谷，他因此富裕起來。

　　小魔鬼又每年對農(nóng)夫說適合種什么，三年下來，農(nóng)夫就變得非常富有。他又教農(nóng)夫把米拿去釀酒販賣，賺取更多的錢。慢慢地，農(nóng)夫開始不工作了，靠著販賣的方式，獲得大量金錢。

　　有一天，老魔鬼來了，小魔鬼告訴老魔鬼：“請看看，我現(xiàn)在要展現(xiàn)我的成果。這農(nóng)夫現(xiàn)在已經(jīng)有豬的血液了。”只見農(nóng)夫辦了個晚宴，所有富貴之人都來參加；喝最好的酒，吃最精美的餐點(diǎn)，還有好多的仆人侍候。他們非常浪費(fèi)地吃喝，衣著凌亂，醉得不省人事，開始變得像豬一樣癡肥愚蠢。

　　“你還會看到他身上有狼的血液。”小魔鬼笑著說。這時，一個仆人端著葡萄酒出來，不小心跌了一跤。農(nóng)夫呵斥他：“你做事這么不小心！”“唉！對不起主人，我們到現(xiàn)在還沒有吃飯，餓得渾身無力。”“事情都沒有做完，還想吃飯！”農(nóng)夫毫不體恤地說。

　　老魔鬼見了，高興地對小魔鬼說：“唉，你太了不起了，你是怎么做到的？”小魔鬼說：“我只不過讓他擁有比他需要的更多而已，這樣就可以引發(fā)他人性中的貪婪。”

　　小魔鬼的話一針見血，他指出，最能改變?nèi)�、異化人的就是人性中的貪婪�?/p>

　　財富本身無所謂好壞，可是它更容易激起人性中的貪婪，一個圣者，對此洞若明火，一個愚者，只會被欲火灼傷。

四、活法

　　稻盛和夫?qū)戇^一本書叫《活法》，很暢銷。人為什么活著？他就是這樣不斷追問自己，活著的意義，活著的價值。當(dāng)你不斷深入思考把問題想透的時候，當(dāng)你通過一種結(jié)果不斷推演起源的時候，你會發(fā)現(xiàn)，所有的問題都找到了答案，所有的問題都得到了解決。

　　很顯然，之所以我們碰到問題不能解決，是因為我們的思維還沒有打開，自己把自己局限到里面了。實際上真正能解決問題的，一定是人的思維方式。

　　當(dāng)你的心去解讀世間萬物，解讀自然的春夏秋冬，解讀人體的生老病死，會有什么發(fā)現(xiàn)呢？——你會發(fā)現(xiàn)，自然和人一樣，都是不斷變化、不斷輪回的。任何事物都有成住壞空的規(guī)律，一個嬰兒，從一出生便開始變老，直到最后死去。要想不死，除非不生。那么死是不是生命的終結(jié)呢？絕然不是，死只是生命換了一種形態(tài)，它還以另一種形式開始了另一種旅程，那個旅程照樣有生老病死，就這樣一直循環(huán)。

　　現(xiàn)在我們的地球，它的壽命很長吧，但多少億萬年之后，照樣會壞掉，最后到“空”的階段，就是毀滅。當(dāng)然毀滅了并非沒有，而是開始了另一種循環(huán)。

　　一個微塵該夠小吧，如果把它放大，里面其實有一個大千世界，有無量的生物，也有成住壞空；地球在我們眼里夠大吧，但到外宇宙去看，不過是浮在太空的一粒微塵而已。其大無外，其小無內(nèi)。一就是一切，一切就是一。佛早就說了。

　　世間萬事萬物的這種流動，變化，生滅，不息，即是“空”，即是無常。佛教里面講到空，經(jīng)常有這樣一句話：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這個“色”，不單指我們一貫認(rèn)為的美色，而是泛指物質(zhì)。物質(zhì)有兩層定義：一是變化，一是障礙。我站在這里，你就沒法站在我這個位置，這就叫障礙。我的身體從出生以來不斷變大，變老，變死，這就是變化，好比我們現(xiàn)在這個房子，才蓋起來很漂亮、很結(jié)實，可是它也在一天天變老，變壞。

　　這告訴我們，世上所有的東西都不是一成不變的，唯一不變的，就是變化。因此你今天健康，不可能永遠(yuǎn)健康，你今天生病，不可能永遠(yuǎn)生病，……什么都是一個過程，緣聚而生，緣散而滅，何必執(zhí)著呢？

　　佛教里面的“空”，乃告訴我們事物的無常、變化、生滅這樣一個道理。那么我們的智慧就是如何對事物進(jìn)行取舍，拿捏。這個取舍就是我們的思維，這個拿捏就是我們的分寸。不是說什么都是空的，都無常，那還活個什么，還吃什么飯，穿什么衣，就等死吧！這不是智者應(yīng)有的態(tài)度。

　　六祖慧能悟道的時候說：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。“本來無一物”，你想想，四大五蘊(yùn)、三界六道，皆為其起心動念之產(chǎn)物，虛幻不實，色身也是暫時存在，我們何必有那么多的煩惱糾結(jié)、掛礙不舍呢？佛教的智慧，是在借假修真，用這個暫時的四大假合之體，修自己圓滿無上的佛性。佛性是什么，本自清凈，本無動搖，本無生滅，本無增減。

　　生活里，如何修自己清凈圓滿的佛性呢？比如，當(dāng)別人無端辱罵你時，你要觀照自己內(nèi)心為什么那么難受，當(dāng)別人贊揚(yáng)你時，也要觀照自己內(nèi)心為什么那么受用？——既然一切都是虛妄的，又何必在意？愚人除事不除心，智者除心不除事。你的心，應(yīng)該如如不動，應(yīng)該隨時保持如明鏡止水一般。

　　實際上，禪修即是讓我們把自己打開，身體打開，心靈打開，腦袋打開。所有的東西打開時你的思維就會暢通，沒有限制，那么，創(chuàng)新就變得很容易了。你的創(chuàng)新和突破，一定來自沒有固有觀念的束縛。

　　因此要學(xué)會打開思維的枷鎖，打開故有的局限。

　　在宋代，有個官員叫虞愿，他曾直言犯上，斥責(zé)欲建湘宮寺的宋明帝，他說：“皇上，你建立此寺的錢，全是來自老百姓賣兒救窮的錢，如果世上真有佛，佛知道后哭還來不及，哪有什么功德可言？！”佛的本意是普度眾生，但是愚蠢的統(tǒng)治者卻大肆搜刮民脂民膏以佞佛，這哪里是正道。真正的崇佛、信佛，就應(yīng)該憐憫眾生，發(fā)大悲心，菩提心，救眾生于水火，這才與佛意相合。

　　在這里，虞愿回歸到了本源，打破了對佛教迷信固有的束縛，可以說他是真正懂佛的人，佛教不是讓人燒香，讓人跪拜，而是讓你依照佛的旨意走正道，辦正事。

　　好，時間有限，今天就講到這里�；厝ズ笙Ｍ�大家能經(jīng)常打坐，體悟禪的深刻內(nèi)涵和無量受用。禪修就是自修自得,不修不得。我們要把文字禪傳化成行動禪，把靜中禪轉(zhuǎn)化成動中禪。