學佛之簡明標準

　　近來中國的社會,時在變化中,往往以前所沒有的忽然而有,有而旋滅;如電光石火之無常。漢口之佛教正信會,近雖亦在變化之中,然能以自力轉(zhuǎn)移社會,屹然不被搖動,此為一切團體中所難得者。大眾應護此希有難得之佛團,去宣揚佛教,使佛教教化力,時時繼長增高,不負十余年之苦心建立。且使后來者得所依止,輾轉(zhuǎn)使佛法普及一般社會,深入人心,咸趨光明之路,以表現(xiàn)佛法救世救人之功用。然于佛法,各人當有理解與行為之簡明標準,庶可無所歧疑而自度度他。

　　修學佛法有二:一理解、二行為。以理解貫入行為之中,則能行解一致;以行為履踐理解之實,則能行解相應。先言理解,即是“無我緣成”四字。平常的人,都以為有個自我,佛法則言實無自我可得,一有我相,即有人相等等,無我相即無人相,及種種眾生差別之相,是謂“人無我”,亦即“生空”。更進明一切事物,及一一諸法;亦無各別獨立之自體,是謂“法無我”,亦即“法空”。此二無我,皆從否定一面講,若從肯定一面講,則人及有情眾生,以至于一切事物,實都由眾緣所成,即四大、五蘊、十二處、十八界等眾緣所成的,所以都無實我。若有實我,則不待眾緣,今既從眾緣所成,則無實我,如眼識能見光,能見之識與所見之光,無非眾緣交互相遍而成立,所以人及眾生,諸法皆無自我。一人由法界一切諸法所成,一一人以至一一眾生,一一諸法皆如此,則一一人皆攝一切,此即一即一切,一切即一。此無我緣成義,即佛法之法印,亦即佛法簡明理解之標準,與此標準相應者,即為正知正見,違此即非佛法。

　　再言行為,應以十善六度為標準,此通于出世善法,從初發(fā)心,以至于等覺,無不依此修行,佛則于此十善六度已圓滿,而利他亦仍在此。

　　十善,即離殺,盜,淫之身三惡業(yè);妄言,綺語,兩舌,惡口之口四惡業(yè);貪,嗔,癡之意三惡業(yè)──十惡業(yè)──若離此十惡業(yè),即是十善行。力行十善,必成善人,亦即為趨向菩提的根本。離去諸惡,減少一分惡業(yè),即增一分法身功德。真能修持十善行者,須至二地菩薩(即離垢地),直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之,即須行六度,乃得成定善無漏善。

　　六度,第一即是布施,能舍一切所有,而實行利他,對治慳貪;如能利他,即是自利。持戒,則能三業(yè)清凈,戒律即一切言行作止之軌范。忍辱,則能息除一切嗔惱。精進,一方懺悔以前惡業(yè),一方面努力為善,了解諸法。禪定,即對治散亂。由定中所得的明澈覺慧,即是般若。單行十善,名為散善;更修六度中第五禪定,乃得成定善;更進而與般若相應,則成為無漏善。從散善至無漏善,即是從凡夫至佛之進程,是為佛法簡明之行為標準。

　　不明無我緣成義,則十惡六蔽不能離;能明無我緣成之義,才能圓成十善六度。凡學佛的人,都應以此標準自修,以此標準交友,以此標準擇師,以此標準做人。不問他的咒術(shù)如何高,定功如何深,辯才如何大,學識如何廣,合此行解標準的,可認為佛法中人,否則即非佛法中人。佛教正信會的正信眾,切須于此認清,方不致自誤誤他。(文:太虛)