佛學(xué)會(huì)與實(shí)現(xiàn)佛化

　　佛學(xué)會(huì)與實(shí)現(xiàn)佛化

　　太虛

　　──二十四年十一月在中國(guó)佛學(xué)會(huì)閩南分會(huì)講──

　　在緣成本會(huì)的意義上,大家對(duì)于本人的過(guò)譽(yù)之處,頂好可以免掉!因大家同是在佛法上攜手進(jìn)行,則十方一切佛及菩薩所有無(wú)盡的功德與光榮,人人都是有分,人人都是現(xiàn)現(xiàn)成成的具足,各人本身皆即諸法實(shí)相故。維摩經(jīng)云:‘觀佛實(shí)相,觀身亦然’。依此本性,諸佛一切殊勝功德,我們現(xiàn)前皆可直下承當(dāng),與佛平等一如,無(wú)二無(wú)別,于佛于法外更無(wú)一切眾生之相可得。據(jù)于此理,則各人現(xiàn)在所歌唱贊嘆的三寶,即可從各人本性上實(shí)現(xiàn)之。雖說(shuō)如此,但若求其事實(shí)上能與三寶相應(yīng),則殊非易事了!故須依遵佛法歷代所流傳下來(lái)之教理與法則,探討研究而修習(xí)之,由理解佛法而修學(xué)佛法,故有“佛學(xué)”名稱的建立。通常謂佛學(xué)為內(nèi)學(xué),亦即顯示人人本性當(dāng)體即是佛,若學(xué)佛修習(xí),即可將本性由體驗(yàn)到而實(shí)現(xiàn)出來(lái),故謂之內(nèi)學(xué)。雖然,在佛學(xué)根本真理上,本無(wú)若內(nèi)若外、若自若他的差別,不過(guò)依我們常人的思想行為上有種種分別,有種種限制,便不能與諸法平等一如的實(shí)相相應(yīng)了。故應(yīng)將平常一切嗜好不良的習(xí)慣,及與平等實(shí)相不相應(yīng)的思想行為,改造轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),使之與平等實(shí)相的真理相應(yīng),才算是真正的學(xué)佛!佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,說(shuō)了種種言教,亦即要人依之研究學(xué)習(xí)而實(shí)行實(shí)證,俾各人的思想行為走上正規(guī)而已。故欲佛教能真正建立在人世,必須于佛學(xué)集合同志研習(xí)而發(fā)揚(yáng)之,實(shí)為現(xiàn)在事實(shí)所需要;中國(guó)佛學(xué)會(huì)閩南分會(huì)的組成,亦即是適應(yīng)此種需要。

　　現(xiàn)在中國(guó)各處因各種的需要,已有各種佛教團(tuán)體的組織,其名義亦殊不一致。中國(guó)佛學(xué)會(huì),民十八在南京組成的;承此系統(tǒng)而起的團(tuán)體,便是現(xiàn)在上海及閩南等的分會(huì)。但所以要組織佛學(xué)會(huì),自然有其重大的意義!這就是要集合研究佛學(xué)的同志,把佛教的真理加以窮究探討,同時(shí)觀察時(shí)代潮流、人類(lèi)根性之所適宜而發(fā)揚(yáng)光大之,使佛學(xué)真理與時(shí)代的新潮流相應(yīng)猛進(jìn),成為新人生所必需的學(xué)問(wèn);固不僅與一般佛教團(tuán)體相似,只顧保守,或維持就算盡了職責(zé)。由是可知在中國(guó)佛教會(huì)以外另有中國(guó)佛學(xué)會(huì)來(lái)研究探討真理,適應(yīng)潮流,樹(shù)立佛學(xué),實(shí)是實(shí)現(xiàn)人間佛教,建立人間凈土基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)楝F(xiàn)在要建立佛教,不是浮泛不切實(shí)際的舉動(dòng)所能勝任,奏效,是要向人群中從事實(shí)際工作,然后才能實(shí)現(xiàn)人間凈土的!負(fù)有此等重大責(zé)任與使命,故不是向來(lái)舊有的殘余無(wú)精神的佛教團(tuán)體所可做到,須有健全的新組織,集合健全的知識(shí)份子,認(rèn)真地共同來(lái)探求得佛法的真理,然后隨時(shí)代潮流而宣揚(yáng)發(fā)展,使佛教成為人類(lèi)所適宜所需要的佛教,故有佛學(xué)會(huì)的產(chǎn)生。由此、可知佛學(xué)會(huì)之責(zé)任重而且大了!“建設(shè)人間佛教”,“改造人間凈土”,宣傳已是好久了。但若沒(méi)有集團(tuán)去從事深切地研究真理,則所謂人間佛教或凈土,終不能實(shí)現(xiàn),而只是成了一種空喊的口號(hào)。說(shuō)到這里,本人覺(jué)得非常慚愧和悲哀,因?yàn)榘咽聦?shí)拿來(lái)和理論一比較,百千萬(wàn)分不曾達(dá)到一分,的確已成了空喊的口號(hào)。我們不必從遠(yuǎn)的大的宇宙方面說(shuō),就拿現(xiàn)前這個(gè)人類(lèi)世界來(lái)講,社會(huì)與社會(huì)之間,國(guó)家與國(guó)家之間,民族與民族之間,以及人類(lèi)所有種種階級(jí)不平等之間,充塞著種種仇恨爭(zhēng)斗和殘殺!人生的現(xiàn)象是如此惡濁,可見(jiàn)佛教的真精神,并未能灌輸?shù)饺祟?lèi)的腦中,成為人類(lèi)一切事業(yè)主動(dòng)的精神;不然、現(xiàn)在的人世何以不清凈而惡濁,人類(lèi)不但不快樂(lè)而且充滿著憂悲苦惱呢?在這社會(huì)惡濁、人類(lèi)痛苦的狀況之下,佛教的真理與真精神,能否解除人類(lèi)的苦痛?能否改造惡濁的社會(huì)使之變成清凈和平快樂(lè)的世界?若確知佛法有此功德,足以救濟(jì)人類(lèi)的痛苦,能研討出真理從事建設(shè)人間凈土,而事實(shí)上偏又做不到,這是何等使人慚痛的事!不僅此也,即現(xiàn)在賴以代表佛教三寶的寺院塔廟和僧眾,也好像只是殘留下來(lái)的軀殼;即明知?dú)v代傳流的教典中含藏著一切功德,而不能應(yīng)用于實(shí)際上來(lái)解除人類(lèi)的苦痛,并且連自己的軀殼也還是支離破碎得不堪!故向來(lái)所宣傳的“建設(shè)人間佛教”,“實(shí)現(xiàn)人間凈土”,就是要在百千萬(wàn)分中做到一二分,亦須賴佛學(xué)同志去把握得佛教的真理,而觀察人民與人民間,乃至民族與民族間的種種病態(tài),投以適宜的法藥而救濟(jì)之,方能發(fā)生效力。故講到佛學(xué)會(huì),同志們就應(yīng)該格外負(fù)起責(zé)任!同時(shí)、要對(duì)人類(lèi)的痛苦而發(fā)大悲心,對(duì)自己的做不到而起慚愧心,由慚愧心而起勇猛心,如此把握真理,犧牲布教,則創(chuàng)造人間凈土,佛化人類(lèi),庶有實(shí)現(xiàn)的一天!

　　上面說(shuō)過(guò),佛教真理能解除人類(lèi)的痛苦,能與諸法實(shí)相的真理相應(yīng),的確能把人類(lèi)的痛苦連根拔去的。因佛體知到諸法實(shí)相的真理,說(shuō)明若色若心的諸法,皆從眾多因緣集合而生成,無(wú)固定之自性,而人類(lèi)間所以有仇恨爭(zhēng)執(zhí)的病,其征結(jié)即在于“自我”。若了知內(nèi)根身,外器界,都是眾緣所生,其中沒(méi)有單獨(dú)孤另的個(gè)體存在,離眾緣自我不能成立,則對(duì)于功利爭(zhēng)競(jìng)的觀念,都可以淡泊而至于完全消滅,決不會(huì)犧牲別人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的欲望。這完全要靠通達(dá)諸法實(shí)相的真理,改變吾人不善良不公平的思想,成為善良的公平的思想,則從行為上表現(xiàn)出來(lái)的就是慈悲互助的,相濟(jì)相成的,其結(jié)果就可使社會(huì)安寧,世界和平。但我們的思想與行為,向來(lái)都是與實(shí)相相違背的,使之與實(shí)現(xiàn)真理相應(yīng),一時(shí)是很難做到;故須于平常行住坐臥起心動(dòng)念之間,用深切修養(yǎng)的工夫,從一切事事物物上,皆能觀察到緣生無(wú)自性的道理,則人與人之間互相殘殺自可消除,而成為互相扶助,相濟(jì)相成。要注意的,所謂修養(yǎng)改造人性思想,并不是離開(kāi)人群不做事業(yè)而閉門(mén)修養(yǎng);若離了社會(huì)人群而修養(yǎng),則一入于社會(huì)人群中仍談不上相應(yīng),這種修養(yǎng)根本是不兌現(xiàn)的!故須即于日用行事上,把自己的身口意三業(yè)修養(yǎng)成正潔無(wú)疵,學(xué)大乘菩薩積極救世的精神深入社會(huì)人群中,發(fā)大悲救苦之心以犧牲自我利益群眾為前提,能如此做去,則社會(huì)自然寧?kù)o,人群皆可安和,這個(gè)世界便成為十善的大道場(chǎng),何患人間凈土不實(shí)現(xiàn)呢!

　　末了、還希望各位會(huì)員,能把握得諸法實(shí)相的真理,學(xué)習(xí)修養(yǎng)而應(yīng)用于行事上,盡可以廈門(mén)的十字街頭做我們修學(xué)佛法實(shí)現(xiàn)佛化的道場(chǎng)!

　　十一月二十三日。

　　(竹摩記)(見(jiàn)�？�十七卷一期)