歐洲佛教大會(huì)的論諍

　　歐洲佛教大會(huì)的論諍

　　前幾天在報(bào)上得到歐洲各國(guó)佛教徒在倫敦開大會(huì)的消息,我曾代表了國(guó)際的佛教正信會(huì)本部去了一個(gè)祝電。而不數(shù)日又見登載出該會(huì)開會(huì)時(shí)的情形,并知在會(huì)場(chǎng)中發(fā)生了論諍。茲先將報(bào)上的消息錄載出來:

　　哈瓦斯社倫敦二十四日電:歐洲佛教徒會(huì)議,在此間開會(huì)。此次會(huì)議,若無德代表奧斯德爾之宣言,則會(huì)議必寂然無聞,而不能在教義歷史中占一頁(yè)地位矣。奧氏曾謂:“少年德意志準(zhǔn)備接受佛教”。并以德國(guó)心靈“因國(guó)社主義革命運(yùn)動(dòng)而臻于強(qiáng)固者”,與佛教互相比較,此其立論可謂奇特。佛教徒會(huì)議正式機(jī)關(guān),對(duì)于奧氏宣言未加可否,僅謂此項(xiàng)言論,當(dāng)僅由奧氏及其友人負(fù)責(zé)云云。本社因此事特向英國(guó)最精研究佛學(xué)者之一,詢問意見。據(jù)云:“奧斯德爾措詞,使大多數(shù)聽眾為之驚愕。實(shí)則佛教哲學(xué)與國(guó)社主義相反之點(diǎn),至少有二:國(guó)社主義系以有組織之方法提倡力量,換言之、即發(fā)揚(yáng)生命。至于佛教,則對(duì)于生命深抱悲觀之念,認(rèn)為大苦,惟凈行始得超渡,此第一相反之點(diǎn)也。

　　又國(guó)社主義觀念,系以種族主義為根據(jù),即某一種族超越其他種族之謂也。此在佛徒心目中,則心靈系各種價(jià)值之本源,個(gè)人發(fā)展之可能性,當(dāng)在心靈中求之,此又相反之處也。且國(guó)社主義若接受佛教教義,則于輪回之說,何以圓之?假定希特勒他日轉(zhuǎn)生為黑人或猶太人,此豈奧斯德爾所能認(rèn)可者乎?吾人相信人類不必乞靈于超自然,僅藉一己之力,即可達(dá)到最高能力;但此種無上報(bào)酬,當(dāng)在卓絕之德行中求之。第一步德行,即系慈悲,務(wù)當(dāng)推行至完全自卑地步,釋迦牟尼因嘗強(qiáng)使僧侶隱藏善行而顯露劣行矣。推源佛教在亞洲盛行之故,端因其主張普遍慈悲,有反對(duì)階級(jí)主義而已”。結(jié)論謂:“余深恐奧斯德爾或?qū)⑨屽饶材崤c尼采混為一談”云云。(漢口新民報(bào))

　　近年歐洲的佛教固然漸漸盛行起來了,但研究的所及與一般人對(duì)于佛教的觀念,大多數(shù)尚囿于小乘思想,而于大乘佛法猶缺乏真正的充實(shí)的解行。然自德國(guó)希特勒的國(guó)社黨,以佛教的卍字為符號(hào)為黨旗,已惹起世人奇異的注意。而此次歐洲佛教徒會(huì)議中的德國(guó)代表宣言,其引起人對(duì)于佛教或然或否的非常興奮;亦誠(chéng)如哈瓦斯社電所謂“此次會(huì)議中若無德代表奧斯德爾之宣言,則會(huì)議必寂然無聞,而不能在教義歷史中占一頁(yè)地位矣”。噫!英國(guó)人已開小乘佛法在歐洲的先河,德國(guó)人將繼為歐洲推行大乘佛法的前鋒,而中國(guó)人不能自?shī)^:于佛法亦將落英、德人后。

　　至“英國(guó)最精研佛學(xué)者之一”對(duì)于德代表宣言的批評(píng),亦近似小乘教義對(duì)于大乘教義的論諍;蓋小乘為嚴(yán)正的,大乘為泛應(yīng)的,故于佛法中不妨有此歧異。其一、謂國(guó)社主義系以有組織之力量發(fā)揚(yáng)生命,故違反佛教;但衡之“大乘發(fā)達(dá)人生世界以漸至�；�圓滿”的原則,并不根本違反。其二、謂國(guó)社主義系種族主義,故違反佛教;此于佛教的眾生平等義誠(chéng)大相逕庭,但為一種族艱危中的自救,對(duì)于壓迫的擾害的其他種族,而提倡種族主義,亦未嘗非自求平等的方便�？傊�、歐洲的佛教尚在萌芽時(shí)代,各依其國(guó)情民性及所見的方面,大有偏執(zhí)一端的趨勢(shì),此則應(yīng)以能綜合佛教大成,且超于歐洲一切利害關(guān)系之上的中國(guó)佛教徒導(dǎo)之使入于佛法真正軌道!(見海刊十五卷十期)