佛教與反侵略的意義

　　佛教與反侵略的意義

　　──二十八年十月在反侵略中國分會茶話會講──

　　今天承反侵略中國分會邵會長邀請,得到和諸位相敘的機會,很覺榮幸!又承邵先生和陳先生種種過分的稱譽,太虛很不敢當(dāng)!剛才邵先生對佛教宗旨與反侵略意義相符這一點,有扼要的闡明;陳銘樞先生又特別對佛教南洋訪問團貢獻了許多寶貴的意見,可見對于訪問團有很深的關(guān)切,太虛謹表示衷心的感謝,并愿意把這些可貴的意見接受過來,作為訪問團的指針。這次訪問團的組成,大部份是靠了政府和社會上許多先生們的提倡贊助,太虛只徒負名義,并沒有出過多大力量。訪問團這次的出國,如果對于我們的國家和佛教方面有什么貢獻,都是諸位先生提倡贊助的功德,太虛決不敢居功。這一點、也應(yīng)該乘此機會對熱心贊助的諸位先生表示謝意。

　　佛教南洋訪問團,在這個國難很嚴重而國際情勢這么變幻復(fù)雜的期間,還能夠成行,自然是多蒙各方人士的倡導(dǎo),也還靠了佛教方面多年來對內(nèi)對外都有一點廣義的關(guān)系。譬如剛才陳先生所提到的,要通過佛教僑胞與各地佛教人士或團體發(fā)生關(guān)系;這種工作,這幾年已經(jīng)行得有相當(dāng)頭緒。就緬甸來說,遠在七八年前,我有一位學(xué)生叫慈航,到南洋各地游歷,最近在緬甸的仰光住下去。因為他是福建人,華僑中又是福建人多,所以他在那里很和當(dāng)?shù)氐姆鸾倘耸恳��?曾發(fā)起組織了一個仰光中國佛學(xué)會,作為我們中國佛學(xué)會海外的一個分會。自己建的房子,規(guī)模相當(dāng)大。這個團體到現(xiàn)在己成立了五六年,和當(dāng)?shù)氐姆鸾虉F體也有很好的聯(lián)絡(luò)。慈航已于三年前回國,因為他熟悉那面的情形,所以這回我們特約他參加來到團里,而緬甸的中國佛學(xué)會已表示歡迎訪問團前去,并說愿意盡力和當(dāng)?shù)胤鸾倘耸拷忧⒁磺小?/p>

　　錫蘭是佛教的中心,也是佛教一切問題的核心。因此、我們也注意到和錫蘭方面佛教的聯(lián)絡(luò)。前幾年、錫蘭曾有一位高僧叫那拉達來華訪問,我們曾盡力招待他。在民國廿三年,我們在上海組織過一個錫蘭留學(xué)團,派了五個青年和尚到錫蘭研究它的佛教,作為溝通中國和錫蘭佛教兩個統(tǒng)系的一種準備。后來有兩位去了印度,入國際大學(xué)研究梵文,有二位也回國來;還剩一位在那邊繼續(xù)做研究工作。回國的兩位中有一位叫惟幻,英法文都學(xué)得相當(dāng)好,這次也約他一起去。

　　印度最近的過去,可以說沒有佛教。因為嚴格說來,印度的佛教是佛教與印度教的混合。近年來,因為錫蘭佛教人士在印度提倡佛學(xué),所以印度的佛教也漸漸又萌芽起來了。我國佛教人士,也在那邊建了一所“中華寺”,是由德玉法師提倡起來的。印度國際大學(xué)的譚云山先生對佛教很熱心,他和印度各方面人士也認識得不少。關(guān)于印度方面可以由他接洽,錫蘭方面也派有人在國際大學(xué)研究,所以也可在那面接洽。我決定到緬甸以后,就約他一起到印度各地。

　　暹羅方面,也是有神宗(?)的組織,它的領(lǐng)袖土名叫神王(?),是神宗之王的意思。兩年前,曾送了一套新印度的“影印宋版藏經(jīng)”給他,他也曾回信道謝。我們也像對錫蘭那樣派過五個人去那邊留學(xué),做溝通兩國佛教體系的工作�，F(xiàn)在還有一位在那里繼續(xù)工作。幾年來,他在那面組織成一中國佛學(xué)社,和本地的佛教人士聯(lián)絡(luò)。此次、我們決定到緬甸后,就約他加入我們的團里,作我們在暹羅方面的向?qū)�。我們已請他先和�?dāng)?shù)胤鸾虉F體和人士接洽,據(jù)回信說:接洽的結(jié)果很滿意。

　　以上是關(guān)于佛教南洋訪問團各種情形的報告。至于本團這次的出國,除了純屬佛教方面的聯(lián)絡(luò)外,對于陳先生剛才的幾點指示,在適宜的場合中,當(dāng)然要盡可能的去謀實現(xiàn)。關(guān)于日本在緬甸、暹羅方面對我國所作的反宣傳,的確相當(dāng)厲害。不過我們這次出去,拿事實來證明這些宣傳是出于日人的惡意,自然能消除他們的誤會,引起他們對我抗戰(zhàn)的同情心。

　　其次、邵先生剛才說到的佛教宗旨和反侵略運動的意義相符,是很對的。佛教的要旨,可說就是我們口頭常說的“慈悲為本方便為門”八個字,這八個字。把佛教的全體大用都說了出來。原來佛教的本體就是一種慈悲性。“慈”、就是務(wù)使所有人類以至眾生都能夠享受和平安樂,“悲”、就是拯救因互相侵擾而失掉了和平安樂所起的一切煩惱憂愁憂患。但是光有慈悲性恐怕反而變成縱惡,致善良反被殘暴所欺壓,所以要以“方便”做個門才行得通。所謂“方便”,包含著「智慧”和“勇力”兩個成分。智慧又分靜定和活潑的兩種。靜定的智慧又可以說是真實的智慧,就是行而明察,對于一切事理,都能夠察知其本來面目,一切迷惑、錯誤、罪惡、煩惱,都能夠駕馭、征服�；顫姷闹腔塾挚梢哉f是巧妙的智慧,對于一切事物,都能夠權(quán)宜應(yīng)付得很巧妙,很恰當(dāng)�！坝隆薄⑹且环N難舍能舍的犧牲,難守能守的持守,難忍能忍的堅忍,難行能行的勤勇精進;也就是一種大無畏大威力的大勇。具備著這種智勇的方便力,對于佛教的慈悲本旨,才可以實行得通。所謂“方便為門”,就是這個意思。

　　由上面說的佛教的意義看來,可說和反侵略會的宗旨是很符順的。我知道反侵略的英法文,原來是維持促進和平的意思。和平是人類幸福所寄托的,推而至一切生物的本身,也無不靠了和合平衡才能夠存在,失掉了和合平衡,就要破裂潰敗甚至消滅。但是人類中常有強凌弱眾暴寡的現(xiàn)象,以致和平被破壞,人類幸福被剝奪。在這個時候,要靠愛好和平的人士集中力量,反對侵略的行為,使侵略者知難而退,然后世界和平才能夠維持,人類的幸福才能夠增進。這種“和平為體,反侵略為用”,和“慈悲為本,方便為門”,是完全相符的,也是與我們目前為抵抗暴寇的侵略而抗戰(zhàn)的精神完全相符。

　　這種“和平為體,反侵略為用”,或是“慈悲為本,方便為門”;換句說話,就是“武力防御與文化進攻”。舉個簡單的例來說,戰(zhàn)國時代的墨子,主張“非攻”,就是反對侵略維持和平�？墒撬�并不是口頭上說說的,他有力量去阻止人家的進攻,他能夠“守”,使人家的“攻”不生效力。公輸子攻宋國,就是他設(shè)法打破了公輸子的種種計策,使公輸子放棄了攻宋國的念頭。再就佛教方面來說,最顯而易見的是寺里面的佛像,寺門外兩旁列著武裝的金剛,前殿兩旁有武裝的四大天王,更后又有朝向正殿的武裝的韋陀,這都是表示一種武力的防御,就是表示了能守的佛力。同時、前殿有向外坐的歡喜相的彌勒佛,后殿有向外坐的慈悲相的釋迦佛,表出佛教設(shè)化救世的精神,更以佛法感化人類,攻去他的暴惡心,喚起他的同情心,也就是一種文化的進攻。

　　反侵略運動就是要集合全世界的和平力量,制止一切侵略的暴行,使侵略者不能不在偉大無比的和平力量之前氣餒、反省、安靜下來。同時、積極方面,大家來尊重國聯(lián)盟約,縮減軍備,維持世界的和平,也就是要光大發(fā)揚東方的和平道德的文化,以達到孫總理所主張的世界大同。這是反侵略會的偉大的使命。

　　太虛今天很慚愧,沒有什么貢獻,因聽了邵、陳兩位先生指示的話,故除了報告一下關(guān)于這次佛教訪問團出發(fā)的種種外,略為把佛教和反侵略運動意旨相符的地方說出來請教,還請諸位先生指正。(余惠霖記)(見�？�二十一卷一期)

　　(附注)原題“在反侵略中國分會茶話會席上講詞”,今改題。