從人心中把佛教復(fù)活起來

　　從人心中把佛教復(fù)活起來

　　──二十四年十一月在丹陽海會寺講──

　　太虛到丹陽是第一次,這次來為海會寺請講佛遺教經(jīng),乃承各界以及諸山舉行這莊嚴(yán)盛大的歡迎會,曷勝欣幸!同時藉此認(rèn)識了丹陽的佛教有振興復(fù)活的象征。我覺得現(xiàn)在中國佛教的復(fù)興,與中國民族有很大的關(guān)系。中國佛教的復(fù)興,同時也就是中國民族的復(fù)興。我為什么有這樣的感想呢?我們的本師釋迦牟尼佛,他是一個王子,他如在家,可以享受所謂“貴為天子,富有四�！钡母哔F生活。但是他能舍去他的一切,他的動機(jī)是看透了一切眾生因著享樂的貪求,便興起斗爭殘殺惡劇。同時、他又澈底地明了人身是一個苦的積聚者,有所謂生老病死種種痛苦,為了要想解除人生的這些痛苦,于是他舍家苦修,終獲了解宇宙人生究竟安樂的真理,證到無上正等正覺。這種覺悟,是正確而很普遍的。凡是宇宙間的一切事理,他都知道,所以又名正遍知。釋迦牟尼佛既覺到這種真理,同時他希望一般眾生皆能得到這正覺,所以他說了種種教法,要眾生依他的指導(dǎo)而獲正遍知,以解除種種痛苦,得到究竟的安樂。所以他說了四十九年的法;并有信受奉行其法的僧眾,成立了傳遞二千余年到現(xiàn)在的佛教,輝煌不滅。這完全是以他的真理和大悲方便的精神,感動了許多人來認(rèn)識信仰。于是布施供養(yǎng),而有崇信三寶的寺院存在于世。凡佛教寺產(chǎn),皆是教徒所公有的,所以佛教因此大昌。可是、后來的教徒忘了這點,往往有誤認(rèn)佛教寺產(chǎn)是少數(shù)人私有的遺傳,而與佛舍家救世的宗旨違背,所以佛教便逐漸地衰落。今天來海會寺講經(jīng),我感想到海會寺的佛法僧三寶,已經(jīng)在丹陽各界人士的心里中復(fù)活振興起來了。即此一寺的復(fù)興,推到全縣乃至全國的發(fā)揚光大,將來一定有振興的期望。譬如一株活的樹苗,得著土地水分的營養(yǎng),日光空氣的溫育,將來決定會欣欣地向榮。今天海會寺的佛事,能得地方黨政紳商的踴躍參加,推廣到大多數(shù)的人民中間,建立三寶為民眾道德的指南,將來決定有良好的收獲。這是我今天感想到的第一點。

　　第二點,現(xiàn)在世間生存競爭,日甚一日,尤其是人與人之爭,國與國之爭,此攘彼奪,達(dá)于不可收拾境地。類如我們中國現(xiàn)在立于強(qiáng)鄰之畔,受著不平等的欺侮;加之國內(nèi)天災(zāi)人禍,內(nèi)憂外患,交迫而來,所受痛苦已達(dá)極點!而強(qiáng)鄰為著滿足自己欲望,不惜犧牲殘害他國;其實他們欲望未滿,自身的痛苦早油然而生。害人適足害己,欺他即是自殺。于此,我們?nèi)粢�得一個真正的救濟(jì),非真正信仰佛法,依著實行,不能達(dá)到目的。就是中山先生用三民主義的政治力量,來解除吾民眾于水深火熱之中的痛苦,推本溯源,其根據(jù)平等互助的原理,也不外釋迦牟尼佛所用宇宙人生皆是因緣所成的真諦。因緣所成,就是說眾多因緣聚合而成。我們?nèi)祟惣叭f有的存在,各有種種不同的因緣。而現(xiàn)在人與人之爭,國與國之爭,就是不能明了宇宙萬有存在──因緣所成──的真相。往往覺得除我以外,應(yīng)該都給我支配�？墒钦l無執(zhí)我之心,誰又肯放棄自私自利的期圖呢?彼此都從自我中發(fā)出貪欲心,要由犧牲別人來滿足自己的利益,這就不能不相爭相殺了。其不明因緣所成的原理,在佛學(xué)上就叫做無明。因無明就生出貪嗔,強(qiáng)盜侵殺,造成這個戰(zhàn)云密布的惡濁世間。若拿佛法以眾緣所成眼光來觀察,做事,那末世界人們決定可減少許多痛苦和麻煩。蓋此身此國皆眾緣所成,則他國他身正是合成此身此國的眾緣;若毀滅他身他國,乃至大地一切萬物等來利自己,則自己也就不能生存。所以我們要求自身自國的利益,就要利及眾生以及其他的國民。從共同利益中求自己的利益,乃符契宇宙萬有真相的一切即一、一即一切,實現(xiàn)極樂世界、華藏世界,才是我們的究竟安樂!現(xiàn)在人爭國爭之慘劇,只有用釋迦牟尼佛的真理可去救濟(jì)。今天貴縣已能從人心中把佛教復(fù)活起來,若能善巧運用、便可做成解救世人痛苦的佛教。今天沒有別的供獻(xiàn),所談的就是這兩種的臨時的感想,尚希原諒!(葦一、楞陀合記)(見正信七卷十三四期合刊)