對于學(xué)生救國之商榷

　　對于學(xué)生救國之商榷

　　──二十年十月在河南大學(xué)講──

　　二千年來在中國發(fā)揮的佛學(xué),乃是中國民族性所含有之偉大特征的表現(xiàn),與救國的三民主義可并行不悖。近來日本殘暴的舉動,及我國連年的天災(zāi)人禍,內(nèi)憂外患,真是很可憂慮的事體!而佛教以廣大的慈悲之心,積極的大無畏精神,亦當(dāng)于此時集合成救國的力量。然欲使外患不能侵入,內(nèi)憂漸以消滅,達到全國人民自強自立之目的,其最要之義,即在國民能努力求學(xué)。因為現(xiàn)在的世界,非如草昧?xí)r代易以立國;現(xiàn)今一切國家的建立,都在專門學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上,例如軍備一項,由種種專門學(xué)術(shù)集合所成,非鹵莽可以做到。因此、如要救國,必要努力求學(xué)才可。即以佛法救世而言,亦復(fù)如是。譬如發(fā)偉大之心,要普遍去救世界的眾生,必要成就無上菩提,方真能救度眾生。而這無上菩提,是由努力修學(xué)而來的,并不是空談幻想可以成功的。又如佛經(jīng)所言:‘菩薩于菩提,當(dāng)于五明處求’。明、即是明確的知識,即是事事物物的專門學(xué)問,西語Sceuce 一語,亦即是明確的意義。五明處求,即是由五種科學(xué)以修成救世的功能之意義。今請先分析五明:

　　聲 明──語言文字學(xué)

　　因 明──論 理 學(xué)

　　醫(yī)藥明醫(yī)學(xué)

　　五明藥學(xué)

　　工巧明數(shù)學(xué)

　　應(yīng)用科學(xué)等

　　內(nèi) 明原理科學(xué)

　　哲學(xué)佛學(xué)等

　　一、聲明,即語言文字之學(xué),所以通古今,澈中外,接受前人之道德學(xué)問,融納當(dāng)世之事理文化,其利器胥在于此。如現(xiàn)今之學(xué)校,亦重語言文字之一科,此可見聲明的重要。二、因明,系指論理學(xué)而言。在中國古代,有墨子等的“辯論學(xué)”,不過甚為簡單。歐西則自從亞理士多德以后,漸次發(fā)達,至現(xiàn)代有所謂“數(shù)理的論理學(xué)”,確有相當(dāng)進步。但如拿他來比較幾千年前佛學(xué)的因明,還是比他不上。所以、佛學(xué)的因明,在現(xiàn)在已成了很可尊貴的科學(xué)。復(fù)次、因明是應(yīng)用思想去推論事理的共同原理的,即所以推證事理之工具;如果沒有因明,則不能得到普遍之定理。如現(xiàn)在所說明確知識,不僅是由聽見看見所能成功,必由思想的推究方能成功。換言之,欲成功明確的知識,非要有因明的學(xué)問來整治不可。三、醫(yī)藥明,乃為病理的探究與對治,及一切生理之調(diào)適而設(shè)。廣義的說,人生的生理本不充足,故無時不藉營養(yǎng),則凡日常生活之需要,亦皆在其范圍之內(nèi)了。四、工巧明,乃數(shù)學(xué)及一切應(yīng)用科學(xué)等等屬之。而政治經(jīng)濟之調(diào)協(xié),社會制度之妥善,亦為其范圍內(nèi)事。五、內(nèi)明,為前四明的基本學(xué)問。能將實際的知識學(xué)問,推至最明之處,即為佛學(xué)本身之學(xué)問,亦即宇宙人生一切事理最內(nèi)澈最中堅的學(xué)問。世間的物理、生理、心理等自然科學(xué),追究到最后,皆成了內(nèi)明的學(xué)問。例如物理學(xué)之原子、電子,既是假設(shè),則猶佛學(xué)以色聲等皆是感覺到的假相,實際上均無所有,不過是意識隨假相而起分別。設(shè)立許多假名罷了。

　　又例如近世的生物學(xué),考究所以成立生命之種源是甚么,或說生命的種源是從無生物變化出來的,但終無確實的證明。其他若上帝創(chuàng)造論等,更不能成立。而此種生物學(xué)上的哲學(xué)問題,不能推究而解決的,惟佛學(xué)的內(nèi)明可以很確實的說明。就是說:才去研究生命的起源,便是錯誤了。佛學(xué)內(nèi)明的正知正覺,乃以生命為無有始終,但在條件完備之時方顯現(xiàn)而已。又例如心理學(xué),言人身受各種剌激的反應(yīng),以成其所謂行為心理,則如記憶力的成立,便無法說明;佛學(xué)則說有生死相續(xù)的藏識作用,而生命無始相續(xù)流轉(zhuǎn),因此一切生命無始無終所經(jīng)驗的潛藏在中,隨緣有現(xiàn)起可能,乃能說明記憶之作用,這便是原理科學(xué)通到了佛學(xué)的內(nèi)明中去了。又例如世間一切現(xiàn)象生滅,皆由不同之環(huán)境條件而變,非普遍性,非常住性,而世人欲于其底下覓取普遍常住之本體,由是本體論乃為哲學(xué)上之問題。然而所推論了知的,仍不過是一種假設(shè),絕非真實之體證。而能證明其實體真性的,惟佛學(xué)之“定”、“慧”修法,盡除一切之妄情顛倒,由實證常遍的真性,方能證明非普遍常住的現(xiàn)象畢竟如幻如化。故哲學(xué)達到根本深切之處,非修佛學(xué)之內(nèi)明不為功。

　　今再直從佛學(xué)而言。所謂佛,乃覺者之義,具稱為無上正遍覺者,謂于恰如真相的“真如”,得到了超絕的、無對的、普遍的正覺,即名之為佛。但以眾生未明到,乃常向之開示,遂有所謂佛學(xué)。由此可見佛的救人救世之學(xué)問,是與俗學(xué)不一樣。因為、他由力學(xué)“持戒”、“禪定”、“般若”,而空卻顛倒迷妄,發(fā)生內(nèi)明之光,逮成無上正遍覺者,方有救度眾生之實力。所以、人生世界之中,應(yīng)當(dāng)怎樣去向上發(fā)展,怎樣去建立國家,調(diào)理社會,怎樣對于一切人生的所作為方能合理如意,都非由力學(xué)去求不可。否則、空談救國,實際上必做不到,充其量不過是“五分鐘熱心”而已!必不能達到救國的真實功效!這是有心救國的青年,所急于要知到的。再說我國近年的外患,及國內(nèi)的一切天災(zāi)人禍,致使國家時時在搖動之中。而欲以救此天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患,都必待吾人發(fā)廣大之愛國心,致力于縝密之思想學(xué)識,方能有濟。彼日本以小國少數(shù)之人民,敢在中國殘暴侵犯,雖是他們惡的動機之所發(fā),其所以能養(yǎng)成他的惡勢力,也是由于他學(xué)成了一種有組織有準(zhǔn)備的為惡能力,方能施展出來。我們?nèi)缯嬲?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心救國,亦當(dāng)從努力為學(xué),去得到充足的學(xué)識與能力,方能具備救國的真實能力而負(fù)其大任。如致力水利,發(fā)達農(nóng)工,開辟交通,國家內(nèi)亂消滅,則政治可上軌道,人民之品性道德也自然可以進步。由是而表現(xiàn)強盛的國力,則一切外患亦自然不能侵入,方算真正達到救國之目的。所以、救國非力學(xué)不可,非有種種的專門學(xué)識與技能,及縝密宏通的思想不可。努力求學(xué),這就是今日所要貢獻于全國年青學(xué)子們的!(慧輪記)(見海刊十三卷三期)