我之學(xué)佛經(jīng)過(guò)與宣傳佛學(xué)

　　我之學(xué)佛經(jīng)過(guò)與宣傳佛學(xué)

　　──十七年冬在倫敦講──

　　一、我之學(xué)佛經(jīng)過(guò)

　　我棄家學(xué)佛以來(lái)二十余年矣,初參禪未悟,誦閱及聽講小乘大乘各經(jīng)論,積記聞解釋之所知,對(duì)于宇宙人生各種之事理,頗能滿足理智上之要求,信佛之心亦因之益進(jìn)。然仍繼續(xù)禪宗之參究,久之在讀般若經(jīng)的參禪心中,證得實(shí)相無(wú)相不立文字之正法眼藏,始超脫一切而實(shí)現(xiàn)天上天下唯我獨(dú)尊之意志。故觀一沙一草一蟲一人以至全個(gè)之宇宙,直覺(jué)其皆有靈妙神化之無(wú)量德相,交遍無(wú)礙,全個(gè)的人生宇宙遂皆在怡然安樂(lè)的情感中;不惟信佛,且自信是佛矣。

　　自信既立,即欲發(fā)表自信之理以信人。然適在有五千年歷史文化及受全球各國(guó)思潮劇變之中國(guó),深感應(yīng)付之學(xué)識(shí)工具缺乏不足,乃一方研究佛陀及歷代高僧說(shuō)教化世之學(xué)說(shuō)及方法,一方則研究中國(guó)之古學(xué)及由各國(guó)譯來(lái)中國(guó)之各種新學(xué),以之構(gòu)成佛學(xué)

　　與東方西方各種學(xué)說(shuō)思想之體系,以為入世應(yīng)化之工具,于是乃成為可以自覺(jué)覺(jué)他之大乘佛子。

　　二、我之宣傳佛學(xué)

　　我十年來(lái)即專作自覺(jué)覺(jué)他的大乘佛子生活,將自信之佛學(xué)宣傳出來(lái),以令世人共信:一方、將中國(guó)向來(lái)局在寺院僧眾之佛學(xué),使之普及到一般民眾中去,組為近年來(lái)中國(guó)一般民眾對(duì)于佛學(xué)之研究的修養(yǎng)的各種團(tuán)體,并設(shè)立佛學(xué)院等以廣興僧眾教育,謀改善寺院僧眾之組織。一方、又聯(lián)絡(luò)全球各國(guó)之佛教信徒及佛學(xué)者,并考察各國(guó)之佛教狀況及其學(xué)說(shuō)之異同,曾至日本、南洋各處,迄今乃來(lái)歐洲,并擬由歐洲而美洲。集合各國(guó)各派佛學(xué)者,設(shè)立一“世界佛學(xué)苑”來(lái)互相研究,共同昌明佛學(xué)于全世界之人類中。在歐洲已得法蘭西許多學(xué)者贊同發(fā)起,成立一通訊處于巴黎之“東方博物院”,猶希望英、德、美諸國(guó)佛學(xué)者來(lái)共同發(fā)起!

　　我所宣傳的佛學(xué)思想,為適應(yīng)現(xiàn)代的世界人類之根機(jī)起見,約為四項(xiàng):一、科學(xué)的佛學(xué),以最新之科學(xué)的方法研究佛典,并以最新之各種科學(xué)的發(fā)明證明佛學(xué)之真理。二、實(shí)證的佛學(xué),以禪宗或瑜伽的方法,對(duì)于哲學(xué)家所討論的最高問(wèn)題,予以實(shí)際證驗(yàn)之解決。三、人生的佛學(xué),即從完成人生、發(fā)達(dá)人生的向前進(jìn)化中,走上自他兼濟(jì)的大乘覺(jué)路。四、世界的佛學(xué),解除佛教向來(lái)在各時(shí)代各方土各民族所傳,為各種文字各種宗派的偏執(zhí),以成為世界人類同解同行的佛學(xué)。(出寰游記)

　　(附注)原題“太虛法師在倫敦之演講”,今改題。