勞工之道德

　　勞工之道德

　　──在裕豐紗廠講──

　　現(xiàn)代之人界,日新月進,而其增進之原因,確由人力工作之發(fā)達,則工作實為世界進步之原素也。試觀動物之中,除人以外,若禽若獸,類皆藉天然之功用而存活;如服羽衣毛,茹毛飲血,既無求進之思,亦無上達之念,蠢蠢然消磨其往世之宿業(yè)而已。而人則不然,饑之食、渴之飲、寒暖之衣服,涼燠之房屋、每日之需用,一一莫不由人工制作而來,足見勞工者供給于社會之大功也。譬如米飯來之于農(nóng),始由下種,繼而耕而收而礱而炊,經(jīng)如許工力方得入口,豈如畜類之自然而飲食乎?觀此、則人畜之異點彰,而吾人必當(dāng)勤于工作,亦可知矣。飲食如是,衣服、器室亦然;若所居之屋,必須經(jīng)木水泥鐵諸匠之工技而后成,更其材料亦必由經(jīng)若干部份之氣力而來,豈如禽獸之穴山架樹而居乎?則人之貴于禽獸者,亦即能以手工而處置其衣食住耳。故吾輩今既為人,必宜作工,有工作方稱為人,不然則與禽獸無異。世人明乎此理,自然能每日勤力而作其所有之工作矣,而其人亦可稱不失為人之資格矣。今貴廠集合多人,共同工作,出其制造品,供給于世界,此實可欣可喜之至!況乎貴廠制紗,可由紗織而成布帛,使社會一般人藉此布帛得以溫暖者,非諸君之功歟!而諸君足稱社會最尊最貴之人矣!今太虛得能同室交談,其樂何如耶!今有數(shù)語,太虛謹以勸告于諸君:一、勤:如上說、吾人日之所需,須由工作而來,然工作尤宜于勤,若不勤則一曝十寒,欲求事之成就者罕矣。古云:一夫不耕,天下必有饑者;一女不織,天下必有寒者。一人廢工,尚且如是,何況多人?若是、則諸君既入工廠,豈可不以勤其工作為旨乎!切莫閑游放漫,而空費可貴之光陰,但當(dāng)勤作工業(yè),即為社會之最有價值之人物,此太虛之所深望也。

　　二、儉:吾人既異于禽獸,則衣食必來自制作之力,而一粥一飯來處不易,半絲半縷物力維艱,況人易老,年老則力衰,力衰則不能工作,無工作則衣食來自何所?故當(dāng)年輕力壯之時,預(yù)先積其糧食,預(yù)積即儉之謂也。故云:宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井。諸君既勤于工、豈可忽乎儉用之道歟!

　　三、和:和乃成事之根本,立業(yè)之基礎(chǔ)。今如諸君同居一廠,上自廠長,下及工員,互親互愛而相和合,故貴廠之實業(yè)日見其發(fā)達。若不然,則無論事之大小,各相破壞,所作無成。故兄弟和而家興,上下和則國強,信哉斯言也!

　　四、慎:一言興國、一言喪邦,乃因謹慎與粗忽之關(guān)故也。諸君既知工作為最尊貴之事業(yè),則自當(dāng)自尊之,慎重之,切勿粗言暴氣,自取其敗。若行之于先、悔之于后者,晚矣!

　　五、信:信為吾人處世之根本,而在諸君工作者,于信尤宜重視之。所謂信者,乃心口無二,若心有所思,出之于口,切勿口是心非,心是口非,若心口不應(yīng)則失信,信失尚有誰敢親近乎!故我釋迦世尊,重戒于妄語也。凡人之重用吾,重于信也,既因信而重之,言合道順,尚畏何事之不成乎?昔者有乞丐行于路上,于草際見一皮篋,乞丐知此必人所遺失,遂守而不取,因恐此物失自窮苦者,若取之將受其罪也。未幾、失主覓之而來,蓋一銀行長。行長見丐者不取非禮之財,重其人,任以事,不數(shù)年丐者亦遂發(fā)達而為銀行主矣。丐之由丐至銀行主者,非由信而來乎?吾人初生,性本純潔。經(jīng)云:人之初,性本善。奈何趣世稍久,積習(xí)漸深,近朱者赤,近墨者黑,因熏習(xí)之不良,成社會之?dāng)☆?依人度食,其恥胡底!故宜振之奮之而取自立,對諸惡習(xí),遠避而湔除之,則何慮不為社會之崇貴乎?若欲尊榮于社會,豈可忽于上列之五字!無如眾生苦惱,或迫于餓寒,或困于疾病,致忘其勤儉,失其慎信,此亦勢所難免。今也、幸有挽救之機,欲求挽救,莫如求佛。蓋我佛大慈大悲,廣度有情,凡遇所求,求無不應(yīng),若吾人能禱拜而敬信之,我佛必能依吾人之禱者而應(yīng)焉───此有教理之根據(jù),非迷信語,閱者進而研究之可也───。夫佛通號也,今君等耳所向聞?wù)?則莫若阿彌陀佛及觀世音菩薩。然阿彌陀、西方極樂之教主,普遍光明,壽命無量,使眾生離苦得樂之慈父也。觀世音菩薩、向極靈應(yīng),尋聲求苦之悲主也。諸君欲得社會之尊貴者,歸宗莫如信佛,我佛慈悲,定能攝受,惟愿諸君勉之!(靜記)(見�？�八卷十一二期合刊)(附注)原題“在裕豐紗廠演講”,今改題。