紀(jì)念佛誕的意義

　　紀(jì)念佛誕的意義

　　──十二年四月在中華大學(xué)講──

　　今天四月初八,是釋迦牟尼佛誕期的紀(jì)念日,并且是他的二九五0年的誕期紀(jì)念日。我今天所講的,就是這個(gè)題目。我們必須先曉得了什么是佛,他是如何來(lái)的,然后我們方可以曉得今天的紀(jì)念是甚么一回事。

　　甚么叫做佛?佛就是覺(jué)者的意義;淺言之,就是一個(gè)極明白的人,已經(jīng)大醒了的人。佛字乃簡(jiǎn)稱,梵語(yǔ)佛陀,就是無(wú)上正遍覺(jué)者的意義。佛的體是甚么?就是我們各人及一切世界萬(wàn)物所共同的本體,此本體亦即是各人如如常覺(jué)的真性。若有人能完全通達(dá)此體性者,此人當(dāng)即是佛,若迷此體性,即名眾生。但我們眾生雖是迷了我們的體性,然我們的本體真性,仍是現(xiàn)成的、完全的,無(wú)有些子的傷損,絲毫的減缺。這個(gè)本體真性,佛經(jīng)中亦稱之為如來(lái)法身。這個(gè)法身,在于佛就謂之法身佛。諸君應(yīng)知佛體即你我共同之本體真性,我們?nèi)裟芤蚪裉斓姆鹫Q紀(jì)念喚醒了自己的本性,則今天的佛誕紀(jì)念,不但是釋尊的紀(jì)念,也就是你我自己的紀(jì)念了!

　　上來(lái)所說(shuō)你我與佛同體,不過(guò)是說(shuō)得這法身佛的理。而諸君對(duì)于如來(lái)法身的真相,實(shí)在一點(diǎn)也未有夢(mèng)見(jiàn),所以佛經(jīng)上說(shuō):理雖頓悟,事須漸修,諸君雖已悟得此理,如不修證,則諸君雖與佛同體,而諸君仍是眾生。諸君應(yīng)知釋尊之所以稱為佛者,非天帝所贈(zèng)封之名,亦非人民所共舉共贊之號(hào),乃由他先悟了法身的理,繼修六度萬(wàn)行,經(jīng)三大阿僧祇劫,乃至親證了這法身的完全真相,得了大覺(jué)圓滿的果,故名之為佛。雖說(shuō)他的體是你我所共同的,然而他的這個(gè)由修得來(lái)的大覺(jué)圓滿果,則是他與阿彌陀佛等所獨(dú)有的,你我尚未能有的。這個(gè)不共大覺(jué)果,佛經(jīng)上名之為報(bào)身佛。

　　上來(lái)雖說(shuō)佛的體就是我們及一切世界的體性。然而這所謂一切,實(shí)在不是你我的見(jiàn)聞?dòng)X知可以完全曉得的;因?yàn)椤⒁磺械氖澜鐚?shí)在太大,而你我見(jiàn)聞?dòng)X知所及的境界實(shí)在太狹。雖說(shuō)在明白了的人,見(jiàn)之無(wú)處不是,然在我們這些久迷的人,實(shí)在遠(yuǎn)求之于千里也不可得,不但求之而不可得,且愈求之則愈遠(yuǎn)。所以、這佛的法身,不是我們的言說(shuō)所可表詮的,既非言說(shuō)所可表詮,如何我們今天又能來(lái)為他開(kāi)大會(huì)做紀(jì)念呢?況且論到佛的報(bào)身,那我們更無(wú)可紀(jì)念,無(wú)從紀(jì)念了!因?yàn)�、他那大悲、大愿、�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德所成的大覺(jué)果,是不共于我們的,也不是我們的思想所可緣得到的,既然思想尚緣不到,那如何又有我們今天的這佛誕紀(jì)念大會(huì)呢?諸君應(yīng)知佛的法身、報(bào)身,皆非言說(shuō)所能詮,思想所能緣的,故于此二者,皆不可紀(jì)念,亦無(wú)從紀(jì)念。而所以有此紀(jì)念會(huì)者,實(shí)因?yàn)橛嗅屽饶材岱鸬膽?yīng)化身的原故。所謂佛的應(yīng)化身者,即如所謂二九五0年前,有一佛降生印度之迦毗羅城,其名曰釋迦牟尼,其父名凈飯王,其母名摩耶夫人,其幼名悉達(dá)多,十九歲出家,三十歲成道,成道后說(shuō)法四十九年而涅槃。其應(yīng)化世間之跡,如名人家族等,皆當(dāng)時(shí)人之所目擊,于后世亦有傳聞可憑,經(jīng)史可考。所以我說(shuō)惟應(yīng)化于人世所示現(xiàn)之生滅身可有紀(jì)念。釋迦生于四月八日,所以我們今天就為他做誕期的紀(jì)念。

　　上來(lái)雖明紀(jì)念會(huì)之來(lái)由,但是諸佛以何因緣而應(yīng)化于眾生中呢?這個(gè)因緣有二:一、由諸佛本愿慈悲度生,復(fù)見(jiàn)眾生之所以升沉于苦海之中者,皆由于不認(rèn)識(shí)其自己的本體法界的實(shí)相,而于境界上妄計(jì)有人我、苦藥、好丑的原故;若得大力者指導(dǎo)之,即可使之自證本體,出離苦海。以是因緣故,諸佛乘其大悲之本愿,運(yùn)其大智之萬(wàn)能,遂來(lái)應(yīng)化于我們眾生類中,所以我們稱佛,應(yīng)稱之為大悲救世者。二、由于共業(yè)所感。所謂共業(yè)所感者,例如現(xiàn)今中國(guó)之所以大亂及生民涂炭而不聊生者,皆由于國(guó)人肆縱其貪嗔之念,作種種惡業(yè)的原故。假使中國(guó)人人皆具有道德,皆作善業(yè),亦何至變成現(xiàn)今的中國(guó)呢!諸君應(yīng)知眾生之所以有佛應(yīng)化其中者,實(shí)由于大多數(shù)眾生之共同善業(yè)所感,所謂諸佛之報(bào)身,猶如月光,眾生共同之作業(yè),猶如水波,月雖常照于水,但必隨水之清濁有無(wú)而隱現(xiàn)其影。諸佛度眾生之悲愿,雖恒古不易,剎那常存,但亦必隨眾生善業(yè)之深淺,善根之厚薄,示現(xiàn)隱沒(méi)。諸君于此若能明了,即是悟得應(yīng)化之真理,應(yīng)化之真理若明,即可由之而悟入法身之實(shí)相,證得報(bào)身之實(shí)果。我于此就敢對(duì)大家說(shuō):我們于世界上的一切,惟佛乃有真正的價(jià)值,足以為吾人之所紀(jì)念。因?yàn)�、那些世間人的種種的救濟(jì)方法及救濟(jì)的事實(shí),皆是頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,終久是不能使我們出離這苦海,使我們得大自在的。諸君細(xì)心想想:夢(mèng)中人如何能喚醒夢(mèng)中人!所以我說(shuō)有真正的價(jià)值,足以為吾人所紀(jì)念者,惟是已覺(jué)大覺(jué)的佛。我們今日因紀(jì)念此已覺(jué)大覺(jué)的佛,若能從睡夢(mèng)中念念自求其醒覺(jué),乃不虛此佛誕紀(jì)念之一舉。

　　(陳維東記)(見(jiàn)海刊四卷七期)

　　(附注)原題“二九五0年佛誕紀(jì)念大會(huì)太虛法師在中華大學(xué)演講說(shuō)詞”;演說(shuō)集作“佛誕紀(jì)念會(huì)在中華大學(xué)之演講”,今改題