遣虛存實(shí)唯識(shí)觀之特勝義

  遣虛存實(shí)唯識(shí)觀之特勝義

  論卷七云:‘識(shí)言、總顯一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相見,分位差別,及彼空理所顯真如;識(shí)自相故,識(shí)相應(yīng)故,二所變故,三分位故,四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí),總立識(shí)名;唯言、但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等’。此即五重唯識(shí)觀中第一重遣虛存實(shí)觀;而唯識(shí)觀之最勝點(diǎn),即在乎此。以本祗要此第一重唯遣虛妄識(shí),存真實(shí)之唯識(shí)觀;后之四重,只是為鈍根人展轉(zhuǎn)離過以入真耳。若利根人,只此一觀,一了百了,直至究竟;以遣虛則妄無不盡,存實(shí)則真無不圓故。

  作此觀者無他,只于無論何事何物,觀為唯是五位諸法之一聚識(shí),除此別無一件實(shí)有之物而已!作此觀時(shí),妄執(zhí)我法遣無不盡,而無百論等落空之弊,其殊勝一。真如相性顯無不周,而無起信等墮儱侗之弊,其殊勝二。但觀明現(xiàn)前事物本來如是之實(shí)相──譬如飲茶,只是五位諸法之一聚識(shí),別無所飲之茶,只是五位百法之一聚識(shí),別無能飲之人;譬如聽講,只是五位諸法之一聚識(shí),別無聽者,只是五位諸法之一聚識(shí),別無講者──而無觀佛境觀上地等懸想他界之弊,其殊勝三。即觀明本分,而于余界余地一切分無不通達(dá),若自若他、若染若凈、若生若佛、若圣若凡、若因若果、若身若器等,莫不是五位諸法之一聚識(shí)故,而無拘局一隅之弊,其殊勝四。

  故作此觀,但明此理,無論何人皆可作之,無論何處皆可作之。他藥雖妙,每可由藥生病,獨(dú)此一藥,增益、損減之執(zhí),煩惱、所知之障,病無不治,更無從藥生病之虞,故為獨(dú)一無二大妙觀門!諸有智者,應(yīng)勤修習(xí)!(見?寰砦迤冢

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