略評外道唐煥章

　　略評外道唐煥章

　　四川為近今流行全國種種外道之發(fā)源地。除濟(jì)生會(huì)發(fā)起于上海，悟善社發(fā)起于北京，道院發(fā)起于山東──案此三者，皆除信扶乩所錄之說外別無秘傳，且亦有四川人于中引端也──之外，他若同善社、道德學(xué)社等，其所奉之祖師及最初傳道之人，皆四川人也。此種種外道，在昔無不言三教合一者，今則漸有言五教、六教、萬教合一者。其來源、約之不過二端：一、起于元時(shí)者，以道家守竅煉精氣神工夫?yàn)橹�，即明、清時(shí)之白蓮教、八卦教。今其秘密者，即先天門、瑤池門、無生門、無為門等是。其公開者，即同善社等是──案同善社即瑤池門之略改其外形者，其內(nèi)容所傳盡同。四川舊有龍門、劉門、唐門等，道德學(xué)社出于劉門，要亦白蓮教之支流也──。一、起于明末之山東人羅某，為依附佛教之外道，即今密傳之大乘門、清涼門、龍華派等，以誦羅某之五部六冊為主者。此一支今不盛行，所盛行者則白蓮、八卦遺孽之主于道家修煉術(shù)者是也。

　　嘗考日本自信教自由之后，其所謂神道教者，若天理教，金光教等支派有七八十派之多。一派之起，往往哄動(dòng)數(shù)十萬人，傳遍全國。而中國今后之外道，亦將有如彼趨勢。蓋東方人有好向內(nèi)界──內(nèi)身內(nèi)心──修驗(yàn)探素之遺傳性，皆屬于禪定之修煉，禪定有外道者、鬼神者、精靈者、凡夫者，故層出不窮也。繼道德學(xué)社、同善社而由最近二三年新起者，則為四川夾江縣人唐煥章，所稱上帝親傳授彼之真道，自云是統(tǒng)一摩西教、耶蘇教、回教、道教、儒教、釋教之六教為一之新宗教。予于去年始見俞庶宗所編哲報(bào)登載及批駁其說，嗣又聞漢口之四川人劉某時(shí)函向史君裕如宣傳其說，然笑置之而不欲窺也。后于旅行宜昌舟次，同行有攜彼所作陳獨(dú)秀人生真義之駁正，及其弟子羅天文答劉子如書，遂聊一閱之。則知其人讀書，比同善社之彭某、雷某、與道德學(xué)社之段某為多。對于猶太教、基督教、回教、道教、儒教等人天小教徒眾，亦真有些羅打擒縱手段。唯對于佛法，則完全為夢囈不著一語之門外漢。而綜其全部為概略之評判，要亦白蓮教遺孽之另一支流耳。

　　然其人必曾修凡夫道之禪定──凡夫外道禪定，皆從執(zhí)身修入，唐某或由自己執(zhí)身修入，或由瑤池等傳竅修入──，其言“靈魂是一團(tuán)黑氣，靈性是一團(tuán)白光”，當(dāng)是親驗(yàn)之言。蓋彼所云“靈魂”，是修靜所現(xiàn)“色陰區(qū)宇”；“靈性”是修靜所現(xiàn)“受陰區(qū)宇”。彼取受陰靜境為圣境，因此感染邪悟，有所謂上帝傳以真道。而所傳守人身上之上帝寶座圣靈感動(dòng)之功，不食之功，活水之功，及所傳造化樞紐，所傳性體──即指所云白光的靈性──，并有醫(yī)病、逐魔、斬妖、禱天、著書等種種異能，皆從其所感染之邪悟中流出。更傳為種種休咎災(zāi)祥。然外道乃確有其所修得之神怪之道者，其所發(fā)邪悟亦有迥非徒數(shù)習(xí)文史傳說、或向外觀測事物形表之凡夫?qū)W者所能及者。崇西洋科學(xué)哲學(xué)之陳獨(dú)秀輩，乃完全是凡夫情愛之論，內(nèi)心中無何親證之見者，外道恰恰能破凡夫之情深，故唐煥章亦恰恰能破陳獨(dú)秀之人生真義。吾今雖破唐煥章之外道論，而陳獨(dú)秀之凡夫論，則仍為唐煥章摧破而不能存立也。由外道破凡夫，由小乘破外道，由大乘破小乘，乃能發(fā)生正智了達(dá)佛法，故佛法終非凡夫所知也。（見�？�四卷五期）