佛教偶感

　　佛教偶感

　　昆明曾經(jīng)虛云、常惺、戒塵等禪教諸德之游化，佛教原有相當(dāng)之開展，乃近年轉(zhuǎn)益衰亂，過(guò)在凈土爭(zhēng)與新流行之西藏密宗互相歧視，兩宗信徒時(shí)有向余申訴者。余告凈宗徒曰：“佛法廣大，凈宗與密宗各適一類機(jī)宜，篤修凈宗者，應(yīng)以律儀范身，教理啟心，勿執(zhí)凈宗為獨(dú)勝而輕蔑排斥其余法門，亦勿因非獨(dú)勝而移易其信愿，決志勤行，隨喜一切世出世間之福智善根，以增長(zhǎng)往生凈土之資糧”。告藏密信徒曰：“西藏元、明間佛法衰亂，不亞此時(shí)漢地之禪、凈，而得以復(fù)興且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各宗之佛法皆以密宗為質(zhì)，而宗克巴之特長(zhǎng)，在依律儀分七眾以區(qū)別密宗之混融，及依教理分三士以階漸密宗之躐等，余派亦藉以觀摩激勵(lì)，并振墜緒，非是則西藏佛教早淪尼泊爾之末運(yùn)，尚有今日之興盛乎？晚唐以來(lái)，漢地佛法以禪、凈為質(zhì)，今末流之弊亦因混融、躐等而致。救而起之，補(bǔ)而充之，當(dāng)師宗克巴之意而善舉之，勿應(yīng)囫圇移植，尤勿宜煽宗克巴所已革之弊”！

　　中國(guó)佛教前途之隱憂，在僧眾之較高者，中年以上或有道念操修，而無(wú)適應(yīng)時(shí)代需要以發(fā)揚(yáng)佛教之智能；中年以下，或有知識(shí)能力而連佛法根本信念亦以拋棄，更談不上苦行操持；至泛泛者，唯藉經(jīng)懺以混俗偷生；更下不足言矣！

　　曾國(guó)藩謂凡事皆有其極困難時(shí)，能打得通便為好漢。佛門受戒、參禪，昔皆引處極困難中，俾自去打通。但此種學(xué)風(fēng)，已為近來(lái)青年僧眾所不曾經(jīng)歷，故忍辱耐煩，刻苦習(xí)勞，佛學(xué)院學(xué)生往往不如老禪和子。二八，八，在昆明。（見�？�二十卷、十一期合刊）