佛教偶感

  佛教偶感

  昆明曾經(jīng)虛云、常惺、戒塵等禪教諸德之游化,佛教原有相當(dāng)之開展,乃近年轉(zhuǎn)益衰亂,過(guò)在凈土爭(zhēng)與新流行之西藏密宗互相歧視,兩宗信徒時(shí)有向余申訴者。余告凈宗徒曰:“佛法廣大,凈宗與密宗各適一類機(jī)宜,篤修凈宗者,應(yīng)以律儀范身,教理啟心,勿執(zhí)凈宗為獨(dú)勝而輕蔑排斥其余法門,亦勿因非獨(dú)勝而移易其信愿,決志勤行,隨喜一切世出世間之福智善根,以增長(zhǎng)往生凈土之資糧”。告藏密信徒曰:“西藏元、明間佛法衰亂,不亞此時(shí)漢地之禪、凈,而得以復(fù)興且保持隆盛迄今者,仗宗克巴之改建。西藏各宗之佛法皆以密宗為質(zhì),而宗克巴之特長(zhǎng),在依律儀分七眾以區(qū)別密宗之混融,及依教理分三士以階漸密宗之躐等,余派亦藉以觀摩激勵(lì),并振墜緒,非是則西藏佛教早淪尼泊爾之末運(yùn),尚有今日之興盛乎?晚唐以來(lái),漢地佛法以禪、凈為質(zhì),今末流之弊亦因混融、躐等而致。救而起之,補(bǔ)而充之,當(dāng)師宗克巴之意而善舉之,勿應(yīng)囫圇移植,尤勿宜煽宗克巴所已革之弊”!

  中國(guó)佛教前途之隱憂,在僧眾之較高者,中年以上或有道念操修,而無(wú)適應(yīng)時(shí)代需要以發(fā)揚(yáng)佛教之智能;中年以下,或有知識(shí)能力而連佛法根本信念亦以拋棄,更談不上苦行操持;至泛泛者,唯藉經(jīng)懺以混俗偷生;更下不足言矣!

  曾國(guó)藩謂凡事皆有其極困難時(shí),能打得通便為好漢。佛門受戒、參禪,昔皆引處極困難中,俾自去打通。但此種學(xué)風(fēng),已為近來(lái)青年僧眾所不曾經(jīng)歷,故忍辱耐煩,刻苦習(xí)勞,佛學(xué)院學(xué)生往往不如老禪和子。二八,八,在昆明。(見?怼⑹黄诤峡

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