為軍政當(dāng)局開(kāi)示

　　為軍政當(dāng)局開(kāi)示

　　──十六年四月在福州功德林說(shuō)──

　　‘諸善信于佛法有何討論’？

　　眾等問(wèn)言：‘我等投身黨國(guó)，為民謀福，心不自安，愿聞法以安之’。

　　答言：‘安心為學(xué)佛之大事，昔達(dá)摩面壁九年，有神光者請(qǐng)益安心，達(dá)摩答言：

　　“將心來(lái)與汝安”！神光云：“覓心了無(wú)可得”！達(dá)摩云：“與汝安心竟”！當(dāng)知此心如虛空，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)是無(wú)非，無(wú)愛(ài)無(wú)怨，無(wú)安不安，無(wú)有分別，無(wú)分別心，即為安心。彼世間法，皆為假合，本來(lái)面目，當(dāng)體即空，法無(wú)有法，心何所心？于此悟得，無(wú)明便破。復(fù)次、心相亦有為法，緣生相生，緣滅相滅，變幻無(wú)常，不可必得。以無(wú)可得，佛生何別？無(wú)分彼此，亦無(wú)始終，上下內(nèi)外，心境皆空！心境空故，心何不安？如此安心，即觀自在菩薩之照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空；度一切苦厄，得阿耨多羅三藐三菩提也。復(fù)次、佛生之別，唯在此心。迷惑顛倒，妄想分別，煩惱不安之心，為眾生心；普遍平等自在正覺(jué)大慈大悲之心乃為佛心。以此佛心，發(fā)菩薩行，勇猛精進(jìn)，方便度生，如是救國(guó)！如是利民！我為饒益有情，降魔除敵，何所不安？但當(dāng)確證此心，為慈悲之佛心，則天下歸仁。如此心稍涉利己之私，分別不定，則一舉一動(dòng)皆無(wú)可安。若能正覺(jué)慈悲，則方便勇猛，愛(ài)國(guó)救民，即真佛法。今有三句以為總持：一、真如而正覺(jué)，二、正覺(jué)而慈悲，三、慈悲而方便’。

　　眾復(fù)問(wèn)言：‘先總理為國(guó)救民，行此三民主義，如彼民族似不相同，如何契于佛旨’？

　　答言：‘佛法方便，本無(wú)定相，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)，隨順設(shè)化。倘佛生斯世，亦必由今之道變今之俗，孫總理之民族主義，亦佛菩薩權(quán)巧方便，皆自其大慈悲大勇猛心中之所流出。故民族主義，容有平等互助之精義，為進(jìn)入大同之門(mén)徑，為壓迫而說(shuō)民族，為求平等而說(shuō)解放。如果解放，一切平等，世界大同，復(fù)何民族？故是民族，非攻擊性，侵略性；大慈大悲，平等自在。佛為眾生方便濟(jì)度，倘此眾生盡已得度，與佛平等，佛復(fù)何所行其方便？但此民族方便，亦當(dāng)以慈悲道德為本耳’。

　　眾再問(wèn)言：‘我于敵人，視之為魔，可乎’？

　　答言：‘仁者無(wú)敵，敵慈悲者，自成魔類(lèi)！佛不魔視，失慈悲心，自心不魔，諸魔自伏’！

　　眾聞已，歡喜信受。齊言：‘我心安矣’�。ㄒ�南記）（見(jiàn)�？�八卷八期）