抗戰(zhàn)四年來之佛教
抗戰(zhàn)四年來之佛教
──三十年七月作──
前 言
自蘆溝橋七七抗戰(zhàn)軍興,忽焉將滿四年,其實(shí)則日本開始侵略甲午之年,而中國亦同肇端其抵抗,迄今已閱五十年矣。雖甲午之后,中國屢經(jīng)屈辱,然就整個中國民族以言,固無時不在圖強(qiáng)御侮之準(zhǔn)備中。待臨抗戰(zhàn)前夕,國防之準(zhǔn)備仍未充足,而民氣已被逼至忍無可忍,遂演成整個民族之搏斗。此四年間、寇方則殘暴之施展,奸偽之制演,征服之不能,求和之不得。我方則都邑之淪陷,民物之毀損,團(tuán)集之愈堅(jiān),抗戰(zhàn)之愈烈。尤其二年來,因日本首先侵略所引生之歐戰(zhàn),滅亡已十余國,而中國仍屹然獨(dú)抗三軸心之一,力戰(zhàn)不屈,其可歌可泣之事跡,誠有更仆所難數(shù)者。茲專就佛教論之:
佛教入中國垂二千載,久已為構(gòu)成中國民族文化之一要素,風(fēng)俗文藝以至理性心習(xí),無一不貫持融徹;而代表佛教之寺僧,亦于都市鄉(xiāng)村靡不周布。然中國以清季道、咸來之內(nèi)昏外昧,后強(qiáng)鄰數(shù)十年而驚起,致遭甲午前后重重之屈辱。而先覺孫先生等率民眾志士為革興之運(yùn)動,已將六十年。而觀佛教寺僧之覺醒,其落后者至少又二十年,迨光緒末年之設(shè)僧教育會,始稍稍有所發(fā)動。乃國家以內(nèi)梗頑奸,外受列強(qiáng)牽掣,致國民革命逮今未克完成;而佛教寺僧之內(nèi)阻頑腐、外膺各界摧毀,迄茲未能追上一般政治的、社會的、文化的行動,于佛教崗位上配合之而大有貢獻(xiàn)于抗建,亦為當(dāng)然之趨勢。然少數(shù)佛教前進(jìn)分子之所為,不無可言者,試略述焉。
過去四年之檢討
當(dāng)佛教寺僧獲訓(xùn)練總監(jiān)部淮免壯丁訓(xùn)練,而別受看護(hù)、救護(hù)、防護(hù)等訓(xùn)練,江浙等省,在市縣佛教會或佛學(xué)院等之策動下,已有青年僧眾救護(hù)隊(duì)等之組訓(xùn);而上海之僧侶救護(hù)隊(duì),則已成立于二十五年,早于八一三滬戰(zhàn)開始,即受全國前進(jìn)佛徒及上海慈善聯(lián)合會等之支持,以勤奮英發(fā)之大無畏雄姿,出現(xiàn)東戰(zhàn)場之傷兵救護(hù),博得中外報章之騰譽(yù)。迨滬、京淪陷,該隊(duì)于損散之余,顛沛流離,展轉(zhuǎn)以至漢口,因失去上海慈善界之后援,遂致夭折。在其同時,則有鎮(zhèn)江超岸佛學(xué)院、竹林佛學(xué)院、焦山佛學(xué)院、淮陰覺津?qū)W院等學(xué)僧,參加醫(yī)院看護(hù)傷兵慰勞等工作,亦表現(xiàn)相當(dāng)成績。繼之而起者,則有南京棲霞寺、泰州光孝寺之收容難民,達(dá)十?dāng)?shù)萬人。漢藏教理院與四川省佛會等救護(hù)訓(xùn)練,及漢口佛教正信會救護(hù)隊(duì),廣州佛教金卍字救護(hù)隊(duì)等之實(shí)施救護(hù)工作,迨粵、漢淪陷而解散。然漢口之救護(hù)隊(duì)僧眾,仍轉(zhuǎn)至西安,更成西北僧眾救護(hù)隊(duì)而繼續(xù)工作。昆明與寧波等僧眾救護(hù)隊(duì)之訓(xùn)練,或崛起一時,或持久不衰。而活躍于去年來重慶大轟炸中之救護(hù)隊(duì)工作者,則有獅子山頭之僧眾救護(hù)隊(duì),曾上動最高領(lǐng)袖之稱許焉。
宣傳本為僧徒講經(jīng)說法之所長,故南獄僧侶服務(wù)隊(duì)閱時雖短,曾以宣傳著稱,而覺津、超岸等學(xué)僧于宣傳慰勞亦彰成效。中國佛學(xué)會首隨國府遷渝,展開廣大的宣傳工作。文字宣傳,則海潮音以二十年來之佛教月刊權(quán)威,四年來集佛教緇素學(xué)者抗戰(zhàn)救國言論精華之大成,所以堅(jiān)決國內(nèi)佛徒之勇氣,喚起國際間佛徒之同情者殊鉅!上海淪陷前之佛教日報,廣州、漢口未淪陷前之金卍字及正信周刊,四年來渝、蓉之佛化新聞,香港之覺音雜志,及近年出現(xiàn)之浙江人間佛教,成都佛化評論,桂林獅子吼月吼,仰光耕荒月刊,陜西覺報雙周刊等,亦無不在佛教立場上,發(fā)揮配合抗建綱宗的理論。全國佛教緇素及康、藏、青、蒙等喇嘛教徒,在各地為護(hù)國息災(zāi)祈禱,短期的或長期的發(fā)起非一,最有聲色者為陪都由各界領(lǐng)袖號召提倡,同時、于各地舉行之全國息災(zāi)法會。而尤著之表現(xiàn),則為在黨國及各社團(tuán)領(lǐng)袖暨全國佛教前進(jìn)緇素策動支持下之中國佛教國際訪問團(tuán),籌組出發(fā)以至回返,計(jì)時一年有余,經(jīng)歷緬甸、印度、錫蘭、馬來亞、暹羅、越南諸國,喚起同情者百千萬人,而收獲緬人訪問團(tuán)及近有印度佛教訪問團(tuán)來華等等中緬、中印的親善反應(yīng)。而派遣宣教留學(xué)緬甸、錫蘭僧團(tuán),及佛教步行國際宣傳隊(duì)等,亦其相隨而起之國際宣傳。尤以一年來之滇邊特區(qū)佛教聯(lián)合會,對于邊民曾展開實(shí)際之工作。
四年來之僧尼寺庵被難之慘烈,乃較一般民眾有雙倍加重者。因較大之寺宇,每為駐軍地,致成寇方攻擊轟炸之目標(biāo),特多毀滅。而對僧尼的財(cái)產(chǎn)身命,復(fù)遭各界活動分子所歧視輕視,不惟受不到同情援救,除已膺寇禍外,更予以重重的壓迫摧剝。寺之被毀戰(zhàn)陣中者,以上海留云寺、寶蓮寺、龍華寺,常州天寧寺,鎮(zhèn)江焦山寺、竹林寺、鶴林寺等;遭寇機(jī)轟炸者,如重慶長安寺、羅漢寺等;淪陷后被寇搜搶者,則揚(yáng)州某尼庵被逼投水者多人;常州清涼寺被發(fā)見軍帽二,以帽套二僧頭,有二僧頭尺寸合符而被殺;沙、宜淪陷后,當(dāng)陽玉泉寺二三寇兵被游擊,遂來大隊(duì)寇兵把全寺殘留老弱僧工廿一人殺盡,其中有八十余歲之老僧,山上逃無一人,至三個月后有僧潛歸始發(fā)見之。而淪陷各省縣之僧人有德者,為免寇偽之利用,大抵潛藏隱避,或轉(zhuǎn)后方川、陜、湘、滇等省及南洋之檳城、仰光等。間有曾被寇偽迫令利用者,亦必多設(shè)法逃脫,甘受艱苦,如靈隱卻非和尚,與留日回國僧天慧等,要皆志節(jié)皎然,絕無如各政黨及教育文化紳商工學(xué)各界甘作漢奸之被征實(shí)者。此述見聞有據(jù)之一班,其類之者,固將十百倍于是。由斯可見佛教僧寺無負(fù)于國家社會,而各界豪強(qiáng)人物,則每因僧寺頹散愚弱可欺,征用屋宇田地也,派捐債款糧食也,必先較以人民數(shù)倍之重量加其上;創(chuàng)行一新政制也,擴(kuò)設(shè)一新學(xué)校也,則占寺奪產(chǎn),毀像逐僧,更認(rèn)為當(dāng)然舉動。豪強(qiáng)者坐享富貴權(quán)利榮譽(yù),而反逃避義務(wù)負(fù)擔(dān);民眾中如寺僧者,雖已犧牲加倍,仍受盡詬辱蹂躪而伸訴無地,則國家社會有負(fù)于佛教寺僧者實(shí)多也!宗教平等,信仰自由,其固非愚且弱者能同享乎?則佛教寺僧應(yīng)知今后決非可以愚弱自安,若安愚弱則唯有滅亡耳。而在有抑強(qiáng)扶弱俠義精神之政治當(dāng)局,亦垂念此愚弱者固為忠良國民,如何扶植之,俾有以自立乎?
抗建中之佛教將來策劃
善哉!蔣委員長在抗戰(zhàn)中努力建國之言乎!蓋非努力建國加強(qiáng)國家之力量,則雖取得抗戰(zhàn)最后之勝利,尤難保持最后勝利以完成國民革命。中國民族復(fù)興之途徑如此,況中國佛教更落后中國政治者二十年,能不為適合抗戰(zhàn)之需要,追上建國之歷程,而加緊佛教復(fù)興之建設(shè)乎?從過去之檢討而為將來之策劃,試針對其缺點(diǎn)而改進(jìn)之。
其一為僵散:僵不粘合,散不團(tuán)結(jié),致成難組織而組織等于零之情況。佛教寺院原為僧團(tuán)制度,在中國則適應(yīng)宗法而成一寺一庵變相家族,只有家族而無教團(tuán)。教團(tuán)萌芽于清末之僧教育會,入民國為中華佛教總會及中國佛教會,斷斷續(xù)續(xù),有了三十多載,距組織之健全尚非常遼遠(yuǎn)。“中國佛教會辦事處”向避居上海,上海淪陷更陷于停頓,既未遷至戰(zhàn)時首都,與淪陷各地及后方各省縣亦全失聯(lián)絡(luò)。各省縣佛教會組織本未普遍,于此遂益呈潰頹;除有少數(shù)佛教前進(jìn)緇素于各地單獨(dú)有所行動外,僅有余與章嘉國師等在重慶組設(shè)臨時辦事處,暨四川省佛會代電各省謀聯(lián)合組織之呼吁。然自去年上海中國佛教會辦事處以會印截角繳社會部之后,社會、內(nèi)政兩部已有“中國佛教整理委員會”在籌設(shè)中,此教整會如何設(shè)施?雖困難甚多,然終不無使“全國佛教聯(lián)合組織起來”之一線希望。假使我們?nèi)珖鸾掏接薪y(tǒng)一的健全的組織,則八九十萬僧尼所依存之寺庵產(chǎn)物,加以數(shù)千萬皈依佛教之男女居士,并蒙藏等多數(shù)邊疆民族,大可堂堂正正,將佛教貢獻(xiàn)于國家社會的功績舉揚(yáng)出來;不惟決不會受盡各界的欺凌脅迫,而且還可激勵教徒及一般民眾對抗建為加強(qiáng)之貢獻(xiàn),豈非我中華民族抗戰(zhàn)建國中一重要之基干歟!
其二愚頑:佛教寺僧中亦誠有不少信愿行持充足者,然大抵愚陋或加頑固。由愚陋故,于所信行雖違教悖時而罔覺其非,不易啟導(dǎo);或加頑固,則反執(zhí)為是,更增梗阻,遂無論其如何組織催促,亦猶聚沙榨不出油!是則須由教整會展進(jìn)各省縣佛教會之僧教育,先多辦半年一班之短期僧學(xué),專收二十歲至四十歲之壯年僧眾,授以國民及佛教常識,回寺接替老年僧職,漸使老年僧退隱靜修,而推動佛教新興事業(yè)。進(jìn)之多設(shè)立依照教育部規(guī)制的小學(xué)及中學(xué),強(qiáng)迫學(xué)齡幼年、青年教徒入學(xué),迨成人時,再聽?wèi){自愿,或受戒為僧,或還俗服務(wù)而為佛教徒。其次、再設(shè)大學(xué)及大學(xué)內(nèi)之佛教學(xué)院或獨(dú)立佛教學(xué)院,養(yǎng)成佛學(xué)專家,及將佛學(xué)介入一般學(xué)術(shù)思想界中去,如此則愚頑可漸除而僧質(zhì)可提高矣。
其三躁動:近二十年來,曾從各地僧學(xué)受過教育之青年,數(shù)亦逾千矣。其所學(xué)大抵不過如通俗的高小初中程度,能等高中或大學(xué)程度者殊少,有之、亦祗能講經(jīng)、教授、出刊、寫文而已,其能耐煩劇、忍艱勞、節(jié)儉勤慎、堅(jiān)毅和藹者,少之又少。加以信心、戒行不足,過于把長老輕藐,事體看易,由此動輒生咎。一有挫折,不是腐化,便是還俗,未由咬緊牙關(guān),立定腳跟,以期達(dá)到整興僧寺發(fā)揚(yáng)佛教之目的。此則希望三十年來曾受新教育之僧眾,集合于整興僧寺發(fā)揚(yáng)佛教之目的下,有一堅(jiān)強(qiáng)組織,以期此一運(yùn)動之推進(jìn),不致游離退屈,卒無所成。
其四怯狹:在家族制錮蔽下,祇知各保寺產(chǎn),怯守殘闕,全失我佛大雄大力之宏度,而不能以地方的、全國的、世界的佛教為重。聯(lián)合各寺謀一地方之佛教公益,聯(lián)合各地方謀全國之佛教公益,聯(lián)合各國謀全世界之佛教公益。尤不能本佛大慈、大智、大愿、大勇之教育,以全社會、全國民、全人類之福利為前提,努力宣揚(yáng)佛教真理,起一般人了解之信仰;藉佛教會的廣泛組織,將正解真信佛教之各界男女,攝持團(tuán)結(jié),努力為服務(wù)社會、貢獻(xiàn)國家種種工作,實(shí)踐佛教利眾濟(jì)世的本務(wù)。若能實(shí)際做到如此,則對于我自衛(wèi)正義之抗戰(zhàn),及獨(dú)立自主之建國,當(dāng)然可從多方面以展開有力之行動。斯則有仗于政治當(dāng)局、社會名流、文化先進(jìn)、信佛士女,共為督導(dǎo)援扶,俾能與各國志士協(xié)趨于建民國、進(jìn)大同之達(dá)道,實(shí)現(xiàn)人間極樂。
結(jié) 論
上來已略從抗戰(zhàn)四年來之佛教,對于檢討其過去者,實(shí)敘其動作與經(jīng)歷,未嘗有所夸張;暴露其苦難與缺陷,不欲有所隱諱。而于策劃其將來者,全在針對其弱點(diǎn),使之轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),以追上先進(jìn)各界而共同努力于抗建。希望各界公正人士,咸知佛教于國家民族世界人類之前途可有弘多之貢獻(xiàn),而現(xiàn)在之中國佛教,已陷于亟待拯救之悲境,相與誘掖而振起之;尤冀我全國佛教緇素,共奮興于此存亡生死之大時代焉。(見?砭牌冢
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